弟子讀了一點書，就要學(xué)圣人氣魄，求圣人分兩，要圣人力量，先生直接道——
“物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣，你連本都沒先立起來，如何求得枝葉茂盛？
人的修身一旦進化到一定的高度時，這個時候良知瑩徹，元神在位，已經(jīng)很穩(wěn)定了，當(dāng)然可以很輕松的說“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵?！保皬男乃挥饩亍?，——只可惜的是很多世人本只有凡人的資質(zhì)，不學(xué)圣人之心，不下修身的硬功夫，卻偏要學(xué)那圣人力量，氣魄，分兩，朱子就警告道：“凡人便是生知之資，也須下困學(xué)勉行的工夫，方得。”《語類》卷八，條四八又曰：“今之學(xué)者，本是困知勉行的資質(zhì)，卻要學(xué)他生知安行的工夫！便是生知安行的資質(zhì)，亦用下困知勉行工夫；況是困知勉行的資質(zhì)！”
接著，先生又引用王陽明先生的話來啟示弟子——
“'盡心知性知天’是'生知安行’事（屬上士圣人境界），'存心養(yǎng)性事天’是'學(xué)知利行’事（屬君子境界，中士境界），'夭壽不貳，修身以俟’是'困知勉行’事（屬初學(xué)者與下士的境界）。要初學(xué)者便去做“生知安行”事，如何做得？”
“后儒只在分兩上較量，所以流入功利。若除去了比較分兩的心，各人盡著自己力量精神，只在此心純天理上用功，即人人自有，個個圓成，便能大以成大，小以成小，不假外慕，無不具足。此便是實實落落明善誠身的事?！?/p>
“后儒不明圣學(xué)，不知就自己心地'良知良能’上體認(rèn)擴充，卻去求知其所不知，求能其所不能，一味只是希高慕大，不知自己是桀紂心地，動輒要做堯舜事業(yè)，如何做得？終年碌碌，至于老死，竟不知成就了個甚么，可哀也已！”
“圣人氣象自是圣人的，我從何處識認(rèn)？若不就自己良知上真切體認(rèn)，如此無星之稱而權(quán)輕重，未開之鏡而照妍媸，真所謂以小人之腹，而度君子之心矣。圣人氣象，何由認(rèn)得？自己良知，原與圣人一般。若體認(rèn)得自己良知明白，即圣人氣象不在圣人而在我矣。程子嘗云：“覷著堯，學(xué)他行事，無他許多聰明睿智，安能如彼之動容周旋中禮？”又云：“心通于道，然后能辨是非?！苯袂艺f通于道在何處？聰明睿智從何處出來？
......
到此時，弟子才第一次明白了什么是“腳踏實地”，只在此心純天理上用功，一切的一切終究都要是從眼前事身邊事上去至誠不息的純此天理，復(fù)得自家本體，在自家心地“良知良能”上體認(rèn)擴充得充分。聰明睿智只來自心通于道，心通于道只來自長時間的格物致知。在事上致其良知，時間久了，自然能結(jié)圣胎，自然能集義出慧，自然從容中道，自然能輕松感知到“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵?！保沧匀荒艿弥琳\之妙用，——“至誠如神”。
