為什么說(shuō)不欺天就是不欺自己的良知？惟天下至誠(chéng)為能盡其性，知天地之化育，惟念念不忘誠(chéng)致良知才能集德生慧，迸發(fā)出極強(qiáng)的創(chuàng)造力
一個(gè)人隨時(shí)在事上正自己的心，誠(chéng)自己的意，致自己的良知，明自己的明德，這個(gè)時(shí)候，這個(gè)事上所盡的心，這個(gè)事上所誠(chéng)的意，這個(gè)事上所致的良知，這個(gè)事上所明的明德，即是人的本來(lái)面目，便是如天，淵一般廣大博厚高明悠久，這個(gè)時(shí)候的一節(jié)之心，之意，之知，之明德，便是全體之心，之意，之知，之明德，便是無(wú)一毫人欲之私，盡夫天理之極，便是《中庸》中的“溥博如天，淵泉如淵”。 黃以方問(wèn)：“先生格致之說(shuō)，隨時(shí)格物以致其知，則知是一節(jié)之知，非全體之知也，何以到得'溥博如天，淵泉如淵’地位？” 先生曰：“人心是天淵。心之本體，無(wú)所不該，原是一個(gè)天，只為私欲障礙，則天之本體失了；心之理無(wú)窮盡，原是一個(gè)淵，只為私欲窒塞，則淵之本體失了。如今念念致真知，將此障礙窒塞一齊去盡，則本體已復(fù)，便是天、淵了?！蹦酥柑煲允局唬骸氨热缑媲耙娞欤钦颜阎?，四外見天，也只是眧眧之天。只為許多房子墻壁遮蔽，便不見天之全體，若撤去房子墻壁，總是一個(gè)天矣。不可道跟前天是昭昭之天，外面又不是昭昭之天也。于此便見一節(jié)之知即全體之知，全體之知即一節(jié)之知，總是一個(gè)本體。” 人在生命之初，其良知本就與天地精神一致，無(wú)私，至誠(chéng)是其顯著的特點(diǎn)，只是到了后天，人有了諸多私欲的沾染，才與天地精神分道揚(yáng)鑣了，與天地精神分道揚(yáng)鑣，同時(shí)就意味著人自身的失真，人格的分裂。人想要依著自己本來(lái)面目成長(zhǎng)，則需要時(shí)時(shí)處處純亦不已的誠(chéng)致良知，依良知而行，奉良知而動(dòng)，正如王陽(yáng)明先生所言：“'先天而天弗違’，天即良知也；'后天而奉天時(shí)’，良知即天也?！?/span> 俗話說(shuō)，人不能欺天，本質(zhì)是講，人不能欺自己的良知?！兑捉?jīng)》有一方面是講問(wèn)天，當(dāng)自己的良知被私欲蒙蔽，自己不能自信自己的良知時(shí)，這時(shí)候如有重大要決定的事宜，就可以交給跟自己良知本是一樣的天來(lái)解答，卜筮是一種，——卜筮時(shí)心要無(wú)比虔誠(chéng)才能中道；人們?cè)谧鸬滦远绬?wèn)學(xué)時(shí)的互相切磋，也是一種，只不過(guò)這時(shí)候是借別人的天來(lái)交養(yǎng)互發(fā)，喚醒，澄明自己的天，或是說(shuō)，借別人的良知來(lái)交養(yǎng)互發(fā)，喚醒，發(fā)明自己的良知。 今之師友問(wèn)答，博學(xué)、審問(wèn)、慎思、明辨、篤行之類，皆是卜筮。卜筮者，不過(guò)求決狐疑，神明吾心而已。《易》是問(wèn)諸天；人有疑，自信不及，故以《易》問(wèn)天；謂人心尚有所涉，惟天不容偽耳。 人的本來(lái)面目即是圣人面目，圣人面目是人人本自俱足的，其特質(zhì)就像天一樣，無(wú)往而非天。頭頂，日月星辰之上是天，腳下，九地之下，地之最深處也是天，就像太陽(yáng)在看得見的地方有其光和暖，看不見的地方也有它的光和暖，人們看到圣人謙和，以為是圣人刻意這么做的，其實(shí)不然，圣人從不刻意降而自卑，就像天，又如太陽(yáng)，它們只是自然的“大而化之”，圣人的謙謙君子，和光同塵亦如是。 孟子將人的修養(yǎng)境界和對(duì)應(yīng)的進(jìn)德方式羅列了出來(lái)，主要有三:“盡其心者,知其性也。知其性,則知天矣。存其心,養(yǎng)其性,所以事天也。殀壽不貳,修身以俟之,所以立命也?！边@里面的第一種，盡心，知性，知天，是生而知之的圣人事，是修養(yǎng)水平最高的一種，或者講，對(duì)上等氣稟的人來(lái)說(shuō)，隨其本然狀態(tài)安而行之即可；其次，一般人受后天習(xí)染重，就只能學(xué)而知之，在事上學(xué)去私存良知，用存心養(yǎng)性事天的功夫去往上修，或者講，中等水平的人，需通過(guò)戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞，格物致知等功夫利而行之；最下一等的是困而知之，平時(shí)從不進(jìn)德，到了困境觸底時(shí)才知道悔悟發(fā)憤，此時(shí)就必須先立起“殀壽不貳,修身以俟之”的信德之志，同時(shí)還得下人一己十，人十己百的克己復(fù)理功夫，擇善而固執(zhí)之，勉強(qiáng)而行之。 王陽(yáng)明先生對(duì)此即道 ：“性是心之體，天是性之原，盡心即是盡性。'惟天下至誠(chéng)為能盡其性，知天地之化育 ?！嫘恼?，心有未盡也。知天，如知州、知縣之知，是自己分上事，已與天為一；事天，如子之事父，臣之事君，須是恭敬奉承，然后能無(wú)失，尚與天為二，此便是圣賢之別；至于'夭壽不貳其心 ’，乃是教學(xué)者一心為善，不可以窮通夭壽之故，便把為善的心變動(dòng)了，只去修身以俟命。見得窮通壽夭有個(gè)命在，我亦不必以此動(dòng)心。事天雖與天為二，已自見得個(gè)天在面前；俟命便是未曾見面，在此等候相似。此便是初學(xué)立心之始，有個(gè)困勉的意在。今卻倒做了，所以使學(xué)者無(wú)下手處 ?！?/span>
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