《三國(guó)演義》中的諸葛亮精通奇門(mén)遁甲，能掐會(huì)算，借東風(fēng)，算天氣，知人生死壽命，擺八陣圖，甚至最后“向天借壽”，簡(jiǎn)直成了神。
所以魯迅才說(shuō)《三國(guó)演義》是：“狀諸葛之多智而近妖。”
其實(shí)，諸葛亮之所以被稱(chēng)為“妖”，并不是他超強(qiáng)的邏輯推理能力，三國(guó)群英有這種能力的人并不在少數(shù)，小說(shuō)中諸葛亮最神奇的地方就是他“半仙”一般的預(yù)測(cè)能力。
曉天文、知地理、幾乎是“前知五百年，后知五百載。”
他這能力有種“開(kāi)掛”的感覺(jué)，所以才被稱(chēng)為“妖人?！?/p>
也正是因此，不少人質(zhì)疑諸葛亮的真實(shí)能力，認(rèn)為這些都是小說(shuō)胡編亂造的故事，也由此開(kāi)始質(zhì)疑歷史上的諸葛亮。
歷史上的諸葛亮在政治、軍事、外交、文學(xué)等各個(gè)領(lǐng)域都有很大的建樹(shù)，這些方面大家見(jiàn)仁見(jiàn)智，本文不做探討。
今天我們要探討的是:歷史上的諸葛亮到底有沒(méi)有神奇的“算命”能力呢？
《三國(guó)演義》第六十三回“諸葛亮痛哭龐統(tǒng)，張翼德義釋嚴(yán)顏”中，描寫(xiě)了這樣一個(gè)故事：
“（劉）玄德設(shè)宴管待彭羕，忽報(bào)：“荊州諸葛亮軍師特遣馬良奉書(shū)至此?！毙抡偃雴?wèn)之，馬良禮畢曰：“荊州平安，不勞主公憂(yōu)念。”遂呈上軍師書(shū)信。玄德拆書(shū)觀之，略云：
亮夜算太乙數(shù)，今年歲次癸巳，罡星在西方；又觀乾象，太白臨于雒城之分：主將帥身上多兇少吉。切宜謹(jǐn)慎?！?/strong>
這個(gè)故事是這樣的：劉備率領(lǐng)龐統(tǒng)等人進(jìn)攻益州劉璋，攻打雒城。諸葛亮根據(jù)“太乙算法”預(yù)測(cè)出來(lái)雒城方向的攻方將帥兇多吉少，便寫(xiě)信告誡劉備小心。
但龐統(tǒng)認(rèn)為這封信是諸葛亮怕他打下雒城搶了風(fēng)頭，而故意寫(xiě)給劉備的，故此，龐統(tǒng)執(zhí)意要進(jìn)攻。
結(jié)果誠(chéng)如諸葛所料，龐統(tǒng)掛于“落鳳坡?！?/p>
于是，諸葛亮“夜觀太乙”成了民間的一個(gè)傳奇。
其實(shí)《三國(guó)演義》這個(gè)記載還真不是空穴理來(lái)風(fēng)，在歷史上，還真有關(guān)于諸葛亮“夜算太乙”的記載。請(qǐng)看：
《諸葛亮集》載《上先帝書(shū)》：
“亮夜算太乙數(shù)，今年歲次癸巳，罡星在西方；又觀乾象，太白臨于雒城之分，主于將帥，多兇少吉。”
“太乙”，預(yù)測(cè)術(shù)的一種，與奇門(mén)、六壬并稱(chēng)“三式?！闭f(shuō)通俗點(diǎn)，這就是三種占卜術(shù)，屬于古代高等數(shù)學(xué)范疇，是由精密計(jì)算得出一種預(yù)測(cè)結(jié)果，能預(yù)知未來(lái)。
有一種說(shuō)法，太乙主算國(guó)事，奇門(mén)主算家事，而六壬算人事。
諸葛亮給劉備上的這個(gè)書(shū)說(shuō)的是什么事情呢？說(shuō)的就是龐統(tǒng)戰(zhàn)死于雒城的事。
建安十九年，劉備率龐統(tǒng)等人攻打劉璋的軍事要塞雒城。結(jié)果劉備的大謀士龐統(tǒng)被箭矢射中陣亡，終年三十六歲，劉備為此十分痛心。
而諸葛亮給劉備的這封信，說(shuō)的這就是這個(gè)事情。
按照書(shū)信所說(shuō)，諸葛亮是“夜算太乙”算出來(lái)了攻打雒城的時(shí)候，劉備軍會(huì)有將帥遭遇不測(cè)，請(qǐng)劉備加以提防。
這個(gè)事情與《三國(guó)演義》中的描述基本一致。
誠(chéng)然，《三國(guó)演義》為了突出諸葛亮天下第一智慧，確實(shí)做了很多的夸張和虛構(gòu)。
但是，有些事情恐怕真的不是我們今人的常識(shí)可以判斷的。
就拿這個(gè)《上先帝書(shū)》的記載來(lái)說(shuō)，假如這個(gè)記載是真實(shí)可信的，那么諸葛孔明超人的預(yù)見(jiàn)能力也就有了解釋?zhuān)核愠鰜?lái)的嘛。
對(duì)于這個(gè)“夜算太乙”的記載，歷來(lái)有爭(zhēng)論，有人認(rèn)為是確有其事，有人認(rèn)為是后人杜撰。
那么諸葛亮這個(gè)“神奇”的記載到底是真是假呢？
對(duì)于諸葛亮這個(gè)“夜算太乙”的記載，不見(jiàn)《三國(guó)志》正文，他是出自明末學(xué)者張溥的《百三家集》，而清代學(xué)者學(xué)者嚴(yán)可均則稱(chēng)，這個(gè)記載出自《太乙飛鈐》。
另一位清代學(xué)者張澍則注釋這個(gè)內(nèi)容是出自《蜀記》。張澍一生致力于整理遺失殘缺的古籍，頗有成績(jī)，連“較真”的魯迅都深受其影響。
但也有不少人考證關(guān)于諸葛亮“夜算太乙”的這個(gè)記載是后人偽造。
因?yàn)閺堜⒁摹妒裼洝贩Q(chēng)：“帝自涪攻雒，亮遣馬良上帝書(shū)云云，已而軍師龐統(tǒng)中流矢死?！?/strong>
中華書(shū)局的注解就認(rèn)為：根據(jù)《三國(guó)志@馬良傳》，馬良并沒(méi)有跟隨劉備入川，后來(lái)諸葛亮入川，馬良仍在荊州，所以不可能存在馬良為諸葛亮帶給劉備書(shū)信的事情。
筆者以為，這個(gè)說(shuō)法雖有道理，但是卻未必嚴(yán)密。
劉備攻雒城，前后一年有余，諸葛亮入川前，完全有時(shí)間命馬良帶書(shū)信見(jiàn)劉備，然后再帶著劉備的回信回到荊州。
這種可能性不是沒(méi)有。
縱觀馬良一生最擅長(zhǎng)的業(yè)務(wù)，就是出使和外交。
馬良先是奉命出使東吳，深受孫權(quán)贊賞。后又替劉備招降武陵蠻夷兵。
“及東征吳，遣（馬）良入武陵招納五溪蠻夷，蠻夷渠帥皆受印號(hào)，咸如意指。”
善于交際和溝通的馬良，在諸葛亮和劉備之間充當(dāng)一個(gè)信使，一點(diǎn)也不奇怪。
《三國(guó)演義》成書(shū)于明初，而小說(shuō)中能有諸葛亮“夜算太乙”的情節(jié)，想必作者是看到了《蜀記》的原文。（該書(shū)大部已經(jīng)遺失，無(wú)從考證，這個(gè)記載唯有清代張澍所注的部分內(nèi)容可供參閱）這一點(diǎn)明末的張溥的著作可以作為佐證。
既然記載并無(wú)解釋不通的地方，那么諸葛亮到底有可能實(shí)現(xiàn)“夜算太乙”嗎？
是有的。
《三國(guó)志》已經(jīng)明確的說(shuō)：
“（諸葛）亮性長(zhǎng)於巧思，.......推演兵法，作八陳圖，咸得其要云?！?/strong>
八陣圖就是運(yùn)用奇門(mén)、遁甲之類(lèi)的高級(jí)數(shù)學(xué)演算擺出的軍陣。諸葛亮既然精通此道，那么他利用這種預(yù)測(cè)術(shù)“夜算太乙”也就是一點(diǎn)不奇怪了。
其實(shí)，在三國(guó)時(shí)代，“太乙預(yù)測(cè)術(shù)”已經(jīng)十分成熟。
《三國(guó)志@吳書(shū)》記載：
劉惇字子仁，......以明天官達(dá)占數(shù)顯於南土。......孫權(quán)在豫章，時(shí)有星變，以問(wèn)惇，惇曰：“災(zāi)在丹楊。”權(quán)曰：“何如？”曰：“客勝主人，到某日當(dāng)?shù)脝?wèn)。”是時(shí)邊鴻作亂，卒如惇言。
( 劉）惇於諸術(shù)皆善，尤明太乙，皆能推演其事，窮盡要妙，著書(shū)百馀篇，名儒刁玄稱(chēng)以為奇。
這個(gè)記載是說(shuō)：東吳有個(gè)叫劉惇的算命先生，因?yàn)樗愕臏?zhǔn)而聞名于江南。吳主孫權(quán)請(qǐng)他算國(guó)運(yùn)，他說(shuō)“丹楊有災(zāi)?！睂O權(quán)問(wèn)：“什么災(zāi)？”他回到說(shuō)：“客勝主人，該知道的時(shí)候自然就知道了。”結(jié)果不久，邊鴻叛亂，如劉惇所預(yù)測(cè)情況一樣。
劉惇擅長(zhǎng)很多占卜術(shù)，尤其擅長(zhǎng)的就是“太乙”算法。
《三國(guó)志》作者陳壽做書(shū)取材嚴(yán)謹(jǐn)，《搜神記》記載孫策被于吉嚇?biāo)?，陳壽摒棄不用，認(rèn)為不可信，那么頗具“唯物主義”精神的陳壽如今將“算命先生”劉惇的事跡詳細(xì)記載，說(shuō)明是確有其事。
我們回頭看，既然當(dāng)時(shí)“太乙算法”已經(jīng)流行并風(fēng)靡，那么“有巧思”的三國(guó)超級(jí)高人諸葛亮，會(huì)“夜算太乙”也就一點(diǎn)都不奇怪了。
司馬懿后來(lái)贊嘆諸葛亮是“天下奇才”，鐘會(huì)伐蜀路過(guò)諸葛亮墓親自祭奠，晉朝高官在司馬氏死敵諸葛亮的老家建立“博物館”，親自瞻仰。
所有這一切，無(wú)不表明諸葛亮的能力和影響。
諸葛孔明“夜算太乙”八成是真實(shí)可信的。
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