顧村言:《以畫為寄，重讀董其昌》
文心游藝·萬化生乎身
海上中青年藝術(shù)家聯(lián)展
學(xué)術(shù)主持/
鄭重 蕭海春
首展/
2019.03.29-04.07
(9:30 a.m.~5:30 p.m.)
朵云藝術(shù)館(上海市南京東路 422 號(hào) 4 樓)
聯(lián)展/
2019.05.16-05.30
古美藝術(shù)中心( 顧戴路205號(hào) 近古美路口)
顧村言
《澎湃新聞·藝術(shù)版》主編(原《東方早報(bào)·藝術(shù)評(píng)論》主編)，上海書畫院兼職畫師、上海美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員， 出版有文藝評(píng)論集《在水邊》、散文集《人間有味》、《三柳書屋譚往》等著作。策劃有'文心雕龍:上海山水畫邀請(qǐng)大展'等。
創(chuàng)作感悟
'以畫為寄'
中國畫發(fā)展到文人畫一脈，尤重畫外功夫，所謂'逸筆草草，聊以自娛'，書與畫給我更多的是超脫于功利之外的寧靜與快樂，'文心游藝'是理想，也是一種對(duì)藝術(shù)與生活的態(tài)度。
第三屆'文心游藝'展覽結(jié)合上海博物館剛剛落幕的董其昌書畫大展，以'萬化生乎身'作為副題，所說也是對(duì)書畫的追求之一一一'發(fā)現(xiàn)自我，發(fā)現(xiàn)自在'，人生在世，自當(dāng)追求一種活潑潑的生機(jī)與自在。
先說董其昌大展，現(xiàn)在當(dāng)然沒什么疑問，影響太大了。
但即便在多年前，或許還是有疑問的。
我個(gè)人對(duì)董其昌的認(rèn)識(shí)其實(shí)也經(jīng)歷了一個(gè)變化。記得很多年前讀董其昌，對(duì)他的感應(yīng)其實(shí)并不算多，猶記當(dāng)時(shí)讀陸機(jī)《平復(fù)帖》--《平復(fù)帖》后面有董其昌的跋，對(duì)比陸機(jī)蒼茫的章草書法，再讀董其昌書法，放在一起，感覺真是弱的。后來對(duì)董其昌真正有認(rèn)識(shí)，與真正花力氣學(xué)山水畫有很大關(guān)系，這才真正體會(huì)到其淡逸靈透且見出厚度的用筆。從蘇軾、趙佶、倪瓚到董其昌，直到'四僧'，無論是秀逸，抑或蒼莽一路，都花過力氣，也歡喜之極，相同處在于見出心性的自在與人生的境界。
記得三年前費(fèi)時(shí)一周參觀臺(tái)北故宮博物院董其昌大展后，精品不少，贗品也不少，尤其是《煙江疊嶂圖》，感覺極為思翁鳴不平，然而那樣的展覽都只是臺(tái)北故宮的收藏，讀之并不過癮，所以回來后在當(dāng)時(shí)的《東方早報(bào)·藝術(shù)評(píng)論》推出了重讀董其昌專題，并寫了一篇文章《重讀董其昌--一種評(píng)價(jià)浮沉的背后》，呼吁中國大陸早日舉辦董其昌大展。
上海博物館的董其昌大展是2019年3月10日閉幕。此前上海博物館舉辦了董其昌國際學(xué)術(shù)研討會(huì)，主要是從他的創(chuàng)作與鑒定影響、南北宗理論等展開，影響很大。這樣的展覽，其意義是多方面的，也是深遠(yuǎn)的，董其昌大展不僅在于古代書畫研究，也在于對(duì)當(dāng)下山水畫創(chuàng)作與對(duì)回歸文人畫一脈的影響。
這百年來由于各種原因，導(dǎo)致中國文脈的傳承有一些波折，對(duì)于董其昌的認(rèn)識(shí)有不同觀點(diǎn)，就當(dāng)下而言其實(shí)是很正常的，但隨著時(shí)代的推移，鄙以為，對(duì)董其昌的認(rèn)識(shí)會(huì)越來越深，也會(huì)越來越立體。貶也好，褒也罷，如果深研中國山水畫，對(duì)于董其昌肯定是繞不過去的，就像陳繼儒評(píng)董其昌所言'獅子一滴乳,散為諸名家'，這是實(shí)實(shí)在在的，他不僅開啟了'四王'，更重要的在于開啟了'四僧'，對(duì)以書入畫、啟示弘揚(yáng)中國藝術(shù)中的自在心性一脈意義尤大。正如董其昌所倡言的'一超直入'，真正的悟者依然是超越時(shí)代而直指人心，直指他所認(rèn)為的心性所在，并如大江奔流，啟示其后的有會(huì)于心者。他是表面上的復(fù)古者，實(shí)際上的開新者，或者說是一個(gè)中國文化精神的積極傳承者。
董其昌的南北宗論聚訟甚廣，且不管此論的是與非，僅從一個(gè)觀照中國文化更廣泛的背景下，即不能不說這一論點(diǎn)有簡潔明快處，一如董其昌的干凈簡潔的線條，也正如淮河秦嶺之分華夏南北，對(duì)此觀點(diǎn)的討論與話題似乎是一個(gè)試金石，可以見出中國文化與中國書畫的諸多重大問題--何謂真正的'文人畫'，文人畫的真正目的與思考在哪里?
當(dāng)然其南北宗的理論也有漏洞，他的書畫當(dāng)然也有不少問題，他的為人也是有所爭論的，或者說，他也是有所偏執(zhí)的--但這些并不要緊，關(guān)鍵他是啟發(fā)性的，而且讓后人直到今天還在討論這些話題。董其昌試圖解決的是中國畫的內(nèi)在問題，而且他有一個(gè)畫史意識(shí)，以其眼界之廣，加上書畫實(shí)踐，他把這樣一個(gè)畫史總結(jié)概括以后，中國畫到底怎么走，他的實(shí)踐與思考對(duì)后人形成一個(gè)反思與巨大的啟發(fā)。
他其實(shí)是從一個(gè)個(gè)人角度梳理了他所理解的畫史，就像司馬遷以個(gè)人觀點(diǎn)寫《史記》一般，未必符合眾口，看似個(gè)人角度，但其實(shí)又非個(gè)人角度，因?yàn)槠渲杏幸环N真義在，且背后都有一種深廣的歷史與文化擔(dān)當(dāng)，他希望梳理出的是一種真性情與自在，所以他按照自己的觀點(diǎn)整理畫史，梳理人物，有的是很純粹個(gè)人化的，他的筆墨里面有董巨、黃公望、有倪瓚等，他認(rèn)為倪瓚是極高的，吳湖帆先生有一則畫跋中有一句話是'(董其昌)直是倪瓚化身'。他反對(duì)刻畫細(xì)謹(jǐn)并不僅僅是'損壽'，也正在于其中可以見出的匠性與奴性，不能'游于物'，董其昌希望在書畫中要看到生機(jī)，也要在書畫中寫出生機(jī)、自由，寫出自我，所以他又提出一個(gè)'生'字，就對(duì)我個(gè)人的影響而言，雖然這些年臨寫了不少董其昌畫作，但董其昌對(duì)我啟發(fā)的并不僅僅是畫技，更主要的在于文心，在于氣息，在于發(fā)現(xiàn)自我，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)一種人生的自在與生機(jī)。
從蘇軾所提出的士夫畫到董其昌拈出的南宗文人畫，其要點(diǎn)也正在于'以畫為寄'不滯于物、非功利而追求一種內(nèi)心的大自由，這是中國文化與中國書畫發(fā)展到這樣一個(gè)階段所必然誕生的--也是中國文化的核心精神之一，中國人心性中的自由與超逸必得有一載體--而書畫正是這一心性的見證。
然而，也正如董其昌生前所擔(dān)心的文人戲畫因流于率易，而給并無逸韻的偽文人以可乘之機(jī):'近來俗子點(diǎn)筆便自稱是米家山，深可笑也。'
董其昌的擔(dān)心并不是多余的。
參展作品
黃山西海煙雨
水墨紙本
38×38 cm
飛來石
設(shè)色紙本
90×48 cm
黃山百步云梯寫生
28×28 cm
黃山行(局部)
110×68cm
黃山飛來石(局部)
擬董其昌秋興八景之一(局部)
54×31 cm
滿覺隴
100×70 cm
擬董其昌秋興八景之二
榕城寫生
太行天壺寫生
65×34 cm
太行錫崖溝(局部)
揚(yáng)州小盤谷
69×50 cm
本文已經(jīng)獲得作者授權(quán)發(fā)布返回搜狐，查看更多
責(zé)任編輯:
著名設(shè)計(jì)師陳原川擅長以太湖石要素引入設(shè)計(jì)，與吉祥家合作推出湖石家居系列產(chǎn)品
傳器由江南大學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)院的青年教師創(chuàng)立，在江南傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代精致生活中奉獻(xiàn)產(chǎn)品
聯(lián)系客服
