顧村言:《以畫為寄,重讀董其昌》
文心游藝·萬化生乎身
海上中青年藝術(shù)家聯(lián)展
學(xué)術(shù)主持/
鄭重 蕭海春
首展/
2019.03.29-04.07
(9:30 a.m.~5:30 p.m.)
朵云藝術(shù)館(上海市南京東路 422 號(hào) 4 樓)
聯(lián)展/
2019.05.16-05.30
古美藝術(shù)中心( 顧戴路205號(hào) 近古美路口)
顧村言
《澎湃新聞·藝術(shù)版》主編(原《東方早報(bào)·藝術(shù)評(píng)論》主編),上海書畫院兼職畫師、上海美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員, 出版有文藝評(píng)論集《在水邊》、散文集《人間有味》、《三柳書屋譚往》等著作。策劃有'文心雕龍:上海山水畫邀請(qǐng)大展'等。
創(chuàng)作感悟
'以畫為寄'
中國畫發(fā)展到文人畫一脈,尤重畫外功夫,所謂'逸筆草草,聊以自娛',書與畫給我更多的是超脫于功利之外的寧靜與快樂,'文心游藝'是理想,也是一種對(duì)藝術(shù)與生活的態(tài)度。
第三屆'文心游藝'展覽結(jié)合上海博物館剛剛落幕的董其昌書畫大展,以'萬化生乎身'作為副題,所說也是對(duì)書畫的追求之一一一'發(fā)現(xiàn)自我,發(fā)現(xiàn)自在',人生在世,自當(dāng)追求一種活潑潑的生機(jī)與自在。
先說董其昌大展,現(xiàn)在當(dāng)然沒什么疑問,影響太大了。
但即便在多年前,或許還是有疑問的。
我個(gè)人對(duì)董其昌的認(rèn)識(shí)其實(shí)也經(jīng)歷了一個(gè)變化。記得很多年前讀董其昌,對(duì)他的感應(yīng)其實(shí)并不算多,猶記當(dāng)時(shí)讀陸機(jī)《平復(fù)帖》--《平復(fù)帖》后面有董其昌的跋,對(duì)比陸機(jī)蒼茫的章草書法,再讀董其昌書法,放在一起,感覺真是弱的。后來對(duì)董其昌真正有認(rèn)識(shí),與真正花力氣學(xué)山水畫有很大關(guān)系,這才真正體會(huì)到其淡逸靈透且見出厚度的用筆。從蘇軾、趙佶、倪瓚到董其昌,直到'四僧',無論是秀逸,抑或蒼莽一路,都花過力氣,也歡喜之極,相同處在于見出心性的自在與人生的境界。
記得三年前費(fèi)時(shí)一周參觀臺(tái)北故宮博物院董其昌大展后,精品不少,贗品也不少,尤其是《煙江疊嶂圖》,感覺極為思翁鳴不平,然而那樣的展覽都只是臺(tái)北故宮的收藏,讀之并不過癮,所以回來后在當(dāng)時(shí)的《東方早報(bào)·藝術(shù)評(píng)論》推出了重讀董其昌專題,并寫了一篇文章《重讀董其昌--一種評(píng)價(jià)浮沉的背后》,呼吁中國大陸早日舉辦董其昌大展。
上海博物館的董其昌大展是2019年3月10日閉幕。此前上海博物館舉辦了董其昌國際學(xué)術(shù)研討會(huì),主要是從他的創(chuàng)作與鑒定影響、南北宗理論等展開,影響很大。這樣的展覽,其意義是多方面的,也是深遠(yuǎn)的,董其昌大展不僅在于古代書畫研究,也在于對(duì)當(dāng)下山水畫創(chuàng)作與對(duì)回歸文人畫一脈的影響。
這百年來由于各種原因,導(dǎo)致中國文脈的傳承有一些波折,對(duì)于董其昌的認(rèn)識(shí)有不同觀點(diǎn),就當(dāng)下而言其實(shí)是很正常的,但隨著時(shí)代的推移,鄙以為,對(duì)董其昌的認(rèn)識(shí)會(huì)越來越深,也會(huì)越來越立體。貶也好,褒也罷,如果深研中國山水畫,對(duì)于董其昌肯定是繞不過去的,就像陳繼儒評(píng)董其昌所言'獅子一滴乳,散為諸名家',這是實(shí)實(shí)在在的,他不僅開啟了'四王',更重要的在于開啟了'四僧',對(duì)以書入畫、啟示弘揚(yáng)中國藝術(shù)中的自在心性一脈意義尤大。正如董其昌所倡言的'一超直入',真正的悟者依然是超越時(shí)代而直指人心,直指他所認(rèn)為的心性所在,并如大江奔流,啟示其后的有會(huì)于心者。他是表面上的復(fù)古者,實(shí)際上的開新者,或者說是一個(gè)中國文化精神的積極傳承者。
董其昌的南北宗論聚訟甚廣,且不管此論的是與非,僅從一個(gè)觀照中國文化更廣泛的背景下,即不能不說這一論點(diǎn)有簡潔明快處,一如董其昌的干凈簡潔的線條,也正如淮河秦嶺之分華夏南北,對(duì)此觀點(diǎn)的討論與話題似乎是一個(gè)試金石,可以見出中國文化與中國書畫的諸多重大問題--何謂真正的'文人畫',文人畫的真正目的與思考在哪里?
當(dāng)然其南北宗的理論也有漏洞,他的書畫當(dāng)然也有不少問題,他的為人也是有所爭論的,或者說,他也是有所偏執(zhí)的--但這些并不要緊,關(guān)鍵他是啟發(fā)性的,而且讓后人直到今天還在討論這些話題。董其昌試圖解決的是中國畫的內(nèi)在問題,而且他有一個(gè)畫史意識(shí),以其眼界之廣,加上書畫實(shí)踐,他把這樣一個(gè)畫史總結(jié)概括以后,中國畫到底怎么走,他的實(shí)踐與思考對(duì)后人形成一個(gè)反思與巨大的啟發(fā)。
他其實(shí)是從一個(gè)個(gè)人角度梳理了他所理解的畫史,就像司馬遷以個(gè)人觀點(diǎn)寫《史記》一般,未必符合眾口,看似個(gè)人角度,但其實(shí)又非個(gè)人角度,因?yàn)槠渲杏幸环N真義在,且背后都有一種深廣的歷史與文化擔(dān)當(dāng),他希望梳理出的是一種真性情與自在,所以他按照自己的觀點(diǎn)整理畫史,梳理人物,有的是很純粹個(gè)人化的,他的筆墨里面有董巨、黃公望、有倪瓚等,他認(rèn)為倪瓚是極高的,吳湖帆先生有一則畫跋中有一句話是'(董其昌)直是倪瓚化身'。他反對(duì)刻畫細(xì)謹(jǐn)并不僅僅是'損壽',也正在于其中可以見出的匠性與奴性,不能'游于物',董其昌希望在書畫中要看到生機(jī),也要在書畫中寫出生機(jī)、自由,寫出自我,所以他又提出一個(gè)'生'字,就對(duì)我個(gè)人的影響而言,雖然這些年臨寫了不少董其昌畫作,但董其昌對(duì)我啟發(fā)的并不僅僅是畫技,更主要的在于文心,在于氣息,在于發(fā)現(xiàn)自我,進(jìn)而發(fā)現(xiàn)一種人生的自在與生機(jī)。
從蘇軾所提出的士夫畫到董其昌拈出的南宗文人畫,其要點(diǎn)也正在于'以畫為寄'不滯于物、非功利而追求一種內(nèi)心的大自由,這是中國文化與中國書畫發(fā)展到這樣一個(gè)階段所必然誕生的--也是中國文化的核心精神之一,中國人心性中的自由與超逸必得有一載體--而書畫正是這一心性的見證。
然而,也正如董其昌生前所擔(dān)心的文人戲畫因流于率易,而給并無逸韻的偽文人以可乘之機(jī):'近來俗子點(diǎn)筆便自稱是米家山,深可笑也。'
董其昌的擔(dān)心并不是多余的。
參展作品
黃山西海煙雨
水墨紙本
38×38 cm
飛來石
設(shè)色紙本
90×48 cm
黃山百步云梯寫生
28×28 cm
黃山行(局部)
110×68cm
黃山飛來石(局部)
擬董其昌秋興八景之一(局部)
54×31 cm
滿覺隴
100×70 cm
擬董其昌秋興八景之二
榕城寫生
太行天壺寫生
65×34 cm
太行錫崖溝(局部)
揚(yáng)州小盤谷
69×50 cm
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