瘟疫是一種發(fā)病極快，病情急重，具有強烈的傳染性且有大流行特征的一類疾病。宋代是中國歷史上疫病頻發(fā)的時期，先后發(fā)生大小瘟疫42起，不僅造成人口死亡、遷徙、流動和社會動亂，更對社會結(jié)構(gòu)、人口數(shù)量以及國家經(jīng)濟造成嚴重影響。宋朝官府面對瘟疫采取的措施主要是：派良臣赴疫區(qū)檢視，掌握疫情；財政下?lián)茔y兩，買藥賜疫民；建立官辦的藥局采購藥品，防止哄抬藥價；在疫區(qū)駐軍中設“住泊醫(yī)官”，建立軍民聯(lián)防體系；最后一項最無奈，外遷居民。如真宗祥符三年，河北瘟疫暴發(fā)，朝廷下令“邊民南徙避疫”。蘇東坡生活在北宋中晚期，一生宦游天下，曾三次遭逢瘟疫流行：一次在知杭州任上，兩次在貶謫地黃州、惠州。面對來勢洶洶的瘟疫，蘇東坡充分利用官府和個人名望，組織民間力量，發(fā)動百姓抗疫。他建醫(yī)坊、購藥材，信心滿滿。要問信心何來？皆因蘇東坡手中握有一張神奇的藥方——圣散子。
“烏臺詩案”后，蘇東坡謫居黃州。艱苦的生活和惡劣的環(huán)境逼使他在躬耕東坡，解決一家老小衣食之憂之余，更加注重健身防病。他廣泛搜集民間單方驗方，跟著老藥農(nóng)進山采藥，形成了獨有的一套養(yǎng)生方法。如吸食三氣：朝氣、地氣、水氣；實行四?。喝赵 L浴、雨浴、露浴；居家三適：旦起理發(fā)、午窗坐睡、夜臥濯足；延壽四戒：出輿入輦，命曰“蹶痿之機”；洞房清宮，命曰“寒熱之媒”；皓齒蛾眉，命曰“伐性之斧”；甘脆肥濃，命曰“腐腸之藥”。有一位叫張鶚的人，上門請教養(yǎng)生術(shù)，蘇東坡給他開了四味藥：無事當貴，早寢當富，安步當車，晚食當肉。蘇東坡告訴他，此四味藥可治妄念，可治貪饞，可減肥贅，可調(diào)胃腸。呵呵，東坡此藥，千年后仍有奇效。如若不信，君可一試！元豐五年重陽，四川眉州眉山人巢谷（字元修，小名巢三）來投東坡。盡管此時的東坡也窮困不堪，仍然熱情地收留了這位落難中的家鄉(xiāng)人，安排他在雪堂住下，還聘他教蘇迨、蘇過讀書。東坡與巢谷常在燈下夜坐，閑聊些眉山老家的龍門陣。有一次東坡忽然想起十多年沒有吃過家鄉(xiāng)的元修菜（巢菜）了，便托巢谷返川后，給他寄些種子來。后來巢谷果然給他寄來了元修菜的種子，東坡為此還寫下一首詩《元修菜》來記錄此事。一年后，巢谷離黃返川。臨行前將多年秘藏的連兒子都不傳的“圣散子”藥方傳予東坡，要求東坡指江水為誓，絕不傳人。第二年開春，黃州瘟疫流行。東坡顧不上與巢谷的誓約，毅然將此方授予蘄水名醫(yī)龐安常?！笆ド⒆印敝挝烈哂衅嫘?，所活者不可勝數(shù)。后來龐安常著《傷寒總病論》，將此方收入書中，東坡欣喜地為之作序：自古論病，惟傷寒最為危急，其表里虛實，日數(shù)證候，應汗應下之類，差之毫厘，輒至不救。而用“圣散子”者，一切不問。凡陰陽二毒，男女相易，狀至危急者，連飲數(shù)劑，即汗出氣通，飲食稍進，神守完復，更不用諸藥連服取差（病愈）?！魰r疫流行，平旦于大釜中煮之，不問老少良賤，各服一大盞，即時氣不入其門。……真濟世之具，衛(wèi)家之寶也。其方不知所從出，得之于眉山人巢君谷。谷多學，好方秘，惜此方不傳其子，余苦求得之。謫居黃州，比年時疫，合此藥散之，所活不可勝數(shù)。巢初授余，約不傳人，指江水為盟。余竊隘之，乃以傳蘄水人龐君安時。安時以善醫(yī)聞于世，又善著書，欲以傳后，故以授之，亦使巢君之名，與此方同不朽也。宋哲宗元祐五年（1090），蘇東坡知杭州，適逢時疫大作。東坡創(chuàng)建安樂坊，以“圣散子”治之，“得此藥全活者，不可勝數(shù)”：圣散子主疾，功效非一。去年春，杭之民病，得此藥全活者，不可勝數(shù)。所用皆中下品藥，略計每千錢即得千服，所濟已及千人。由此積之，其利甚薄，凡人欲施惠而力能自辦者，猶有所止。若合眾力，則人有善利，其行可久。“圣散子”究竟是何靈丹妙藥，竟有如此神效？宋哲宗紹圣年間進士葉夢得在《避暑錄話》中說：“子瞻以谷奇?zhèn)b而取其方，天下以子瞻文章而信其方?！逼鋵崱笆ド⒆印钡呐浞讲⒉粡碗s，所用藥材也很平常，其方劑如下：草豆蔻（去皮，面裹，炮，一個）木豬苓（去皮）石菖蒲 高良姜 獨活（去蘆頭）附子（炮，去皮臍）麻黃（去根）厚樸（去皮，姜汁炒）藁本（去瓤，土炒）芍藥 枳殼（去瓤，麩炒）柴胡 澤瀉 白術(shù) 細辛 防風（去蘆頭）霍香 甘草（炙，一兩）半夏（姜汁制）茯苓上藥各半兩，剉碎如麻豆大，每服五錢。清水一盅半，煮取八分，去滓，熱服。余滓兩服合為一服，重煎，空心服下。“圣散子”在南宋時被人輯錄為《蘇沈內(nèi)翰良方》，即將蘇軾的《蘇學士方》和沈括的《良方》合編成書。原書共15卷，今僅存10卷。其實世上從來沒有包治百病的神藥，我國中醫(yī)的精髓全在“辯證施治”，若不問陰陽寒熱虛實，用藥猶如殺人。由于此方為蘇軾得之于巢谷，又為之作序，且在黃州、杭州、惠州治療瘟疫療效顯著，“宣和以后，此藥盛行于京師，太學諸生信之猶篤，殺人無數(shù)，今醫(yī)者悟，始廢不用?！保ā侗苁钿浽挕罚┮粋€方劑，說好的吹上了天，說孬的貶下了地。比葉夢得稍后的醫(yī)學家陳無擇在著《三因方》時，特地將蘇軾的序文完整錄下，并在“圣散子”后加注評語：“因東坡作《序》，天下通行。辛未年，永嘉瘟疫，（用此方）被害者不可勝數(shù)。蓋陰能發(fā)燥，陽能發(fā)厥，物極則反，理之常然。今錄以備療寒疫用者，宜審究其寒瘟疫，無使偏奏也?！备兄x陳無擇對“圣散子”的公允評價，更感謝他擦去了潑在蘇東坡身上的污水。
蘇東坡在黃州時，為何要把“圣散子”贈送給蘄水人龐安常呢？說起來還有一首詞和一段故事。三月七日，沙湖道中遇雨。雨具先去，同行皆狼狽，余獨不覺。已而遂晴，故作此詞。莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生。料峭春風吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎。回首向來蕭瑟處，歸去，也無風雨也無晴。元豐五年三月七日，蘇東坡和朋友去沙湖買田，返回黃州途中遇雨。早前預備的雨具讓小的們攜走了，沙湖道上又無避雨的地方，一干人等只能眼睜睜地任雨水澆淋。四川話戲稱為“經(jīng)淋”，諧音“精靈”（聰明）。同行的人豕突狼奔，叫苦不迭，蘇東坡卻視而不見，在風雨之中安然信步徐行。不一會兒，云散日出，雨過天晴。蘇東坡為自己擁有的這份坦然、這份寧靜而竊喜，因而寫下了這首詞。旅途遇雨，不過小事一樁。蘇東坡卻透過這件小事，感悟到命運的風雨，人生的得失。超然物外，笑對人生的風風雨雨，方能處變不驚，不染風塵。有了“一蓑煙雨任平生”的博大胸懷，人生所有的困惑與厄難，都如風雨一般飄落。正如他自己所言：“安則物之感我者輕，和則我之應物者順?！敝灰獌?nèi)心安和，處變不驚，所有的榮辱毀譽只能污其身，而不能亂其心！
因為沙湖道中的這場雨，蘇東坡回到黃州后，左臂腫痛，連碗都端不起。開酒館的好朋友潘丙介紹他去蘄水麻橋，請當?shù)孛t(yī)龐安時醫(yī)治。龐安時，字安常，蘄州蘄水（今湖北浠水）人。幼好讀書，聰慧過人。父為世醫(yī)，親授脈訣。為人治病，十愈八九。因其患有耳聾，看病問診，常以指畫字。蘇東坡稱贊其：“余以手為口，君以眼為耳，皆一時異人也。”龐安常醫(yī)術(shù)精湛，東坡臂疾，一針而愈。蘇東坡對龐安常高超的醫(yī)術(shù)和不志于利的高尚醫(yī)德十分欽佩，因而在黃州發(fā)生瘟疫時，毅然違背與巢谷的誓約，將“圣散子”方授予龐安常，挽救了無數(shù)百姓的性命。龐安常逝世后，當?shù)匕傩帐謶涯钸@位濟世救人、妙手回春的神醫(yī)，特地在藥王廟里塑了龐安常與蘇東坡相向而坐，問醫(yī)論藥的彩色泥塑雕像，以供四時祭拜與瞻仰。新型肺炎來勢兇猛，我貓在家中抗疫。大年初一，擬了一副對聯(lián)，手機上拜年：中華同心霍去病，武漢雄起辛棄疾。橫批：圣散子。蘇軾研究學會副秘書長、眉山市三蘇文化研究院主任劉清泉見了，問我可否寫寫蘇東坡與圣散子。這是個好題材，我決定寫。我曾經(jīng)當過醫(yī)生，對防疫治病并不陌生，加之近年來我對蘇軾的研究又有一定的心得，正好借這個題目做文章。倘若對新型肺炎的防治能起到一點點作用，那我付出的心血就是最好的回報。接下來的幾天，我一邊關注疫情的發(fā)展，一邊搜集資料。中醫(yī)中藥是中華民族的優(yōu)秀文化，是幾千年百姓健康的守護神。防治冠狀新型病毒，必須走中西醫(yī)結(jié)合的道路。北京中醫(yī)醫(yī)院院長劉清泉率隊奔赴武漢，他認為病因是“以濕為主，濕困脾肺，氣機升降失司，濕毒化熱，陽明腑實，濕毒瘀熱內(nèi)閉，熱深厥深?！敝委煯斸槍€體，辯證施治：風熱犯肺，麻杏石甘湯主之；痰熱肺尖，甘桔湯主之；風寒肺炎，小青龍湯主之；濕熱肺炎，三仁湯主之。北京廣安門醫(yī)院呼吸科主任李光熙認為：新型肺炎偏于寒濕疫情，治以“汗”法為主，古方中有不少治療時疫的好方子。他采用“人參敗毒散”，成功治愈8位患者，其中有6名重癥患者。北宋大文豪蘇東坡對治療瘟疫既有實踐又有心得，他的“圣散子”對今天的冠狀病毒是否有效？我不敢臆斷，只能提供出來，供奮戰(zhàn)在抗疫一線的專家、醫(yī)生們研究參考。蘇東坡從來堅持“安和”的原則，“安則物之感我者輕，和則我之應物者順?！蔽蚁?，這一原則與今天的治療原則，應當是相通的。“一蓑煙雨任平生”，“山頭斜照卻相迎”。我們一定能打贏抗擊新型肺炎的戰(zhàn)斗。武漢有希望。人民有信心。中國有力量！
