臨古，是任何一位學(xué)書者都無法繞開的課題，無論是學(xué)書伊始，還是學(xué)書有成，臨古無疑是支撐書藝不斷發(fā)展的重要途徑與養(yǎng)料來源。
一、臨古不厭
（一）臨古不輟，終其一生
何紹基出身于世代書香門第，自幼得到了良好的家庭教育。其父何凌漢官至戶部尚書，逝后特旨贈(zèng)太子太保，賜祭葬，謚文安。何凌漢不僅身居顯要，仕途暢達(dá)，其書法也為時(shí)所稱，其在殿試中得探花及第，擅書是其中一個(gè)重要的原因。何凌漢深知書法在以后科舉中的重要性，十分重視對(duì)何紹基在書法上的教導(dǎo)。秉承家學(xué)，年幼的何紹基開始接觸唐碑，其嘗稱：“余少年亦習(xí)摹勒，彼時(shí)習(xí)平原書?！庇捎诤谓B基的勤奮好學(xué)，他生前即享盛名，片紙只字人爭寶之，其贗品在市場(chǎng)上也廣為流行。用今天流行的話來說，何紹基已成為著名書法家，他的作品已經(jīng)可以賣錢了，但他在臨古上仍堅(jiān)持不懈，晚年更有過之而無不及。
（二）臨古精勤，無所不涉
何紹基一生無間臨古，于楷、行、草、篆、隸諸體無所不涉。在楷書方面，他最初植根于顏真卿，從小便對(duì)顏?zhàn)窒铝撕苌畹墓し?，由此廣涉唐碑，對(duì)歐陽詢、歐陽通父子特別是小歐亦情有獨(dú)鐘。后癡于《張黑女墓志》、《瘞鶴銘》。小楷從《小字麻姑仙壇記》入手，后屬意《黃庭》、《樂毅》。在行書方面，何紹基根底魯公《爭座位》與北海《麓山寺碑》，對(duì)王羲之的《蘭亭序》、《圣教序》也時(shí)時(shí)把玩臨寫。在草書方面，何紹基雖“生平未用功也”，然也不乏興致，今有節(jié)臨懷素《自敘帖》傳世。在篆書方面，何紹基“廿歲時(shí)，始讀《說文》，寫篆字”。對(duì)《說文》的學(xué)習(xí)，或許是出于治學(xué)的需要，然同時(shí)卻增強(qiáng)了他對(duì)文字演變與篆法的了解。其后，特別是晚年，他先后臨習(xí)過《石鼓文》、《毛公鼎》、《楚公鼎》、《宗周鐘》、《叔邦父簠》等多種金文。在隸書方面，何紹基下的功夫最大，馬宗霍嘗曰：“蝯叟于分書博覽兼姿，自得之勤，并世無偶?！焙谓B基僅流傳至今的臨本就有十余種之多，如《張遷碑》、《禮器碑》、《衡方碑》、《曹全碑》、《乙瑛碑》、《西狹頌》、《史晨碑》、《華山碑》、《石門頌》、《武榮碑》等。
二、臨古有法
臨古的重要性對(duì)于書法學(xué)習(xí)而言毋庸多說，然臨什么、怎么臨等諸多問題，又是仁者見仁、智者見智。在此方面，何紹基既體現(xiàn)出了對(duì)一些固有規(guī)律的遵循，又在深入實(shí)踐的基礎(chǔ)上不斷嘗試，開拓出不同尋常的處理方法。
（一） 取法寬博，不囿時(shí)說
在臨古時(shí)首先要面臨的問題便是臨什么的問題，這種選擇的做出與臨者的識(shí)見、審美、書學(xué)思想及其所處的時(shí)代等密切相關(guān)。何紹基的取法之廣突破了當(dāng)時(shí)書壇盛行的書分南北與碑帖之爭的思想籠罩，對(duì)被劃為南派與帖派的王羲之的《蘭亭序》、《圣教序》與《黃庭經(jīng)》等臨習(xí)有加，顯示出了超凡的膽識(shí)與眼光，馬宗霍嘗嘆服其臨作曰：“然余嘗見其臨《懷仁集圣教序》，風(fēng)化韻流，直造山陰堂奧，始知大家無施不可?！?nbsp;
（二）篆分為本，諸體通會(huì)
從各種書體來看，何紹基臨古中用功最多的當(dāng)數(shù)篆分兩種，特別是到晚年，更把臨習(xí)各種金文、漢碑作為自己的日課。何紹基為何如此偏好篆分呢？這與其一貫秉持的書法觀是相輔相成的。在其師阮元《南北書派論》與《北碑南帖論》中，有幾個(gè)關(guān)鍵詞被屢屢提及，即“篆隸遺法”、“篆隸、八分、草書遺法”、“隸古遺意”、“古人遺法”。與之大同小異，何紹基也把古意作為考量自己書法的標(biāo)準(zhǔn)。具體地說，他心目中的古意即篆分之意。在不斷的探索中，何紹基越來越深刻地體會(huì)到篆分乃書法之源頭和根本：“真行原自隸分波，根巨還求篆籀蝌。”因此，何紹基不僅大量地臨習(xí)了前人的篆書、隸書，還獨(dú)具慧眼地從前人的楷書、行書中汲取篆分之意。在何紹基看來，書法雖有多種字體之區(qū)別，但它們之間并非格格不入，篆分之意不僅存在于篆書、隸書中，還存在于楷書、行書、草書中。因而，他并非孤立地對(duì)待各體的學(xué)習(xí)，而是互相貫通。反過來，由于不斷地貫通與整合，他手下的篆分也自然帶有楷書、行書、草書的味道。
（三）由形到神，以意為尚
就臨摹的一般規(guī)律而言，大致有摹、臨、讀等層次，臨又有實(shí)臨、意臨等區(qū)別。何紹基嘗自稱：“余少年亦習(xí)摹勒，彼時(shí)習(xí)平原書，所鉤勒者即盡與平原近?！彼^摹勒、鉤勒，即為臨摹的初階，在此時(shí)，當(dāng)以形為尚。對(duì)于其鉤摹上的功夫，王潛剛有記：“其手鉤大字《麻姑仙壇記》、《李元靖碑》、《法華寺碑》，用功極勤。”現(xiàn)有何紹基為陳頌?zāi)贤ㄅR的《爭座位帖》流傳于世，譚延闿曾評(píng)此臨曰：“道州書以晚年為極詣，然早年書心精力果亦非他人所能及幾，此冊(cè)為陳頌?zāi)舷壬R，尤為極意經(jīng)營之作，是時(shí)正三十八歲也。”與原帖相較，此臨對(duì)外形體勢(shì)的把握非常到位，堪稱實(shí)臨的佳作。從何紹基《跋張黑女墓志拓本》中 “余自得此帖后，旋觀海于登州，既而旋楚，次年丙戌入都，丁亥游汴，復(fù)入都旋楚，戊子冬復(fù)入都，往返二萬余里，是本無日不在篋中也。船窗行店，寂坐欣賞，所獲多矣”之語，可知其于臨摹并不盡臨、摹，所謂“寂坐欣賞”即是讀帖，讀帖或可看作是對(duì)臨、摹的重要補(bǔ)充。手持拓本，諦觀細(xì)察，心領(lǐng)神會(huì)，任一己思想與拓本碰撞、交流，心里有了，再下筆臨、摹，便自然會(huì)有收益。
（四）意有專屬，大膽取舍
何紹基雖臨古精勤，但并非盲目地死臨，他特別注重為何而臨，從臨摹中要得到什么。馬宗霍評(píng)其臨漢碑曰：“東京諸石，臨寫殆遍，多或百馀通，少亦數(shù)十通。每臨一通，意必有所專屬，故一通有一通之獨(dú)到處?！庇衷唬骸懊颗R一碑，多至若干通，或取其神，或取其韻，或取其度，或取其勢(shì)，或取其用筆，或取其行氣，或取其結(jié)構(gòu)分布。當(dāng)其有所取，則臨寫時(shí)之精神，專注于某一端，故看來無一通與原碑全似者，昧者遂謂蝯叟以己法臨古。不知蝯叟欲先分之以究其極，然后合之以匯其歸也?！庇么朔ㄅR古，看似與原作大相徑庭，得之甚少，其實(shí)這正是何紹基的高明之處。如此臨摹當(dāng)然要比囫圇吞棗式的什么都似像非像要深刻得多，它有助于提高分析作品的能力，有助于深入地領(lǐng)會(huì)原作的真諦，也有助于更好地消化吸收。
何紹基 臨爭座位貼
三、臨古致用
（一）六經(jīng)注我，古為我用
何紹基嘗言：“詩文字畫不成家數(shù)，便是枉費(fèi)精神。然成家尚不從詩文字畫起，要從做人起。自身心言動(dòng)，本末始終，自家打定主意，做個(gè)什么人，真積力久，自然成就，或大成，或小成，為儒，為俠，為知，為峭，為淡，為絢爛，為潔，為拉沓，為娟靜，為縱恣，人做成路數(shù)，然后用功于文字，漸漸搬移，其藝必成，適肖其人?！蹦芊褡猿杉覕?shù)應(yīng)是何紹基臨習(xí)書法最根本的歸宿與最核心的指導(dǎo)思想。何紹基嘗論書有五難曰：“……縱習(xí)古人碑碣簡牘，而沿襲肖似，不克自成門徑，與此事終不相涉，二難也”，此語也說明他并不以為臨摹難在與原作沿襲肖似，而是難在能否通過臨摹自成一家。
（二）從臨到創(chuàng)，臨創(chuàng)一體
臨摹是一種手段、一種方法、一種途徑，它的目的并不是為了臨摹而臨摹。臨摹本身分為多種方法，有實(shí)臨、意臨、通臨、節(jié)臨，等等，無論哪種方法，它們之間只是存在著方法的不同，而無孰優(yōu)孰劣的區(qū)分。對(duì)于臨習(xí)，何紹基的終極目的是要自成一家，而自成一家必須通過創(chuàng)作才能體現(xiàn)。因此，如何從臨摹自然過渡、升華到創(chuàng)作，是一個(gè)必須攻克的技術(shù)性問題。臨創(chuàng)之間，并非簡單或絕對(duì)的因果關(guān)系或前后關(guān)系，自古以來卓有成就的書法家，在處理上均有適合自己的妙招。何紹基也不例外，他成功地化解了臨創(chuàng)之間的轉(zhuǎn)換性難題，為后人留下了精彩的范例。
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