最近，一直在琢磨“知行”與“行知”哪個(gè)更對(duì)?！爸迸c“行”是兩個(gè)概念，它們的換位組合，不僅僅是語(yǔ)言學(xué)的事情，更是重要的哲學(xué)議題。
這里不得不說(shuō)一下陶行知。他讀大學(xué)時(shí)信奉王陽(yáng)明的“知行合一”，自己取名“知行”。43歲那年，他在《生活教育》雜志撰文《行知行》，提出“行是知之始，知是行之成”，遂改名為陶行知。也就說(shuō)，人到中年的他轉(zhuǎn)而覺(jué)得“先行而后知”才對(duì)。
如今，我也被這個(gè)問(wèn)題吸引了。人到中年，讀了一些書(shū)，明了一堆理，也積累了方方面面的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。按說(shuō)，“知行”的條件是具備了，但現(xiàn)實(shí)中“知”與“行”卻總是若即若離的狀態(tài)。一陣陣即時(shí)的快樂(lè)如電火花般閃現(xiàn)，內(nèi)心的不快樂(lè)卻是持續(xù)連片的黑暗。我也發(fā)現(xiàn)，這是當(dāng)今很多人的通?。旱览矶级褪侨鄙傩袆?dòng)，尤其是一以貫之的堅(jiān)持。
從個(gè)人的體驗(yàn)和觀察來(lái)看，“知行”的難度很大，除非我們能像圣人那樣修煉出無(wú)比強(qiáng)大的道德意志，把“行”按在“知”的軛頭下。現(xiàn)在才意識(shí)到，“內(nèi)圣外王”原來(lái)包含了這樣的意思。也就不難理解，很多哲學(xué)討論后來(lái)都聚焦在人的意志上。 但是，人的意志從何而來(lái)呢？或者說(shuō)，人會(huì)在什么情況下主動(dòng)規(guī)約自己的心思和行動(dòng)使之更加純善明正、更加精敏于事？我憑體驗(yàn)覺(jué)得，這里如果沒(méi)有某種信仰或信念的存在，沒(méi)有它們持續(xù)激發(fā)的熱情，自我規(guī)約就找不到穩(wěn)妥的支點(diǎn)，我們建立的理性就會(huì)因?yàn)榘嗟膲阂洲D(zhuǎn)而以非理性的方式走向悖反。不過(guò)，這里也有一個(gè)危險(xiǎn)——我們秉持的信念以及由此建立的理性，如果沒(méi)有包含足夠的善，如果只是求真，那么很可能會(huì)發(fā)生病變，導(dǎo)致災(zāi)禍。納粹意識(shí)形態(tài)的邪惡基因也正是孕育在這里。
對(duì)于一般人來(lái)說(shuō)，“行知”的路子似乎更穩(wěn)妥一些。因?yàn)樵谛袆?dòng)、做事的過(guò)程中，人的身心會(huì)感受到一種慣性，并且逐漸適應(yīng)它。在那些勞作了大半輩子的老農(nóng)身上，我們很容易觀察到這一點(diǎn)：無(wú)所事事的懶散生活對(duì)他們來(lái)說(shuō)是可怕的折磨，就連短短三五天也過(guò)不下來(lái)。有意思的是，看似木納的老農(nóng)，張口說(shuō)出來(lái)的往往是帶有哲學(xué)意味的話語(yǔ)。這些思想含量頗高的“知”，是持續(xù)的實(shí)在行動(dòng)的結(jié)晶，就像太陽(yáng)曬出來(lái)的鹽粒一樣。當(dāng)然，這只是來(lái)自農(nóng)業(yè)社會(huì)的案例。在信息爆炸時(shí)代，尤其是在知識(shí)市場(chǎng)化的環(huán)境里，我們的生活空間充斥著大量言論、見(jiàn)解和道理，甚至還有各種被宣稱的真理，加之那些處處兜售乃至硬塞“知”的無(wú)形之手的推波助瀾，“知”經(jīng)常淪為一種假象或幻象。
置身于這樣的文化環(huán)境，分散的個(gè)體在“知”的層面不管確定感如何，都會(huì)不可避免地產(chǎn)生犬儒主義。烏爾里?！へ惪嗽凇讹L(fēng)險(xiǎn)社會(huì)》一書(shū)中說(shuō)，今天的社會(huì)是一個(gè)“個(gè)體化雇員社會(huì)”，人們擺脫了階層、家庭、集體等諸多傳統(tǒng)控制，成為個(gè)體化和原子化的人，因而日益感到自身的不足，風(fēng)險(xiǎn)感與日俱增（p.118-119）。在這種情況下，人們預(yù)先獲得的“知”不再具有普遍的價(jià)值認(rèn)同和行動(dòng)指導(dǎo)意義，內(nèi)心總是回響著這些聲音：誰(shuí)說(shuō)的才是對(duì)的，是對(duì)的又有什么用，即便有用也沒(méi)什么意思。
于是，“行”的優(yōu)先性凸顯了，因?yàn)樾袆?dòng)的人能穿行在“知”的迷霧中而不被煩擾，而且能夠從中獲得“知”。當(dāng)然，不是原先那種更有整體感的“知”，而是碎片化的“知”。這種“知”能幫助行動(dòng)者建構(gòu)生活理論，但總是顯得不夠智慧。這就是為什么很多時(shí)尚前衛(wèi)的人士會(huì)驚嘆，甚至折服于老農(nóng)們對(duì)生活和生命的感悟。相對(duì)來(lái)說(shuō)，農(nóng)民面對(duì)的是自然社會(huì)，而今天的都市人面對(duì)的是關(guān)聯(lián)度高、組織嚴(yán)密的后工業(yè)社會(huì)、信息化社會(huì)，也就是阿蘭·圖海納所說(shuō)的“程控社會(huì)”。由于這樣的社會(huì)隱藏著強(qiáng)大的共謀和壓迫機(jī)制——無(wú)形卻可感，與慣性互動(dòng)互生的行動(dòng)并不能帶來(lái)陶行知所倡導(dǎo)的“行知”。這里缺少了兩個(gè)要件：一是基于自我反思和批判的精神成長(zhǎng)，這也是“個(gè)體之人”與“主體之人”的分野；二是與其他行動(dòng)者建立連接。錢穆說(shuō)，“發(fā)展個(gè)性而不違背群道”。對(duì)絕大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，個(gè)人具有主體意識(shí)的行動(dòng)，只有經(jīng)過(guò)充分的連接，進(jìn)而促成共同體行動(dòng)，才能致真“知”。這樣的“行知”才有氣象。
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