1684年，七十八歲的傅山去世了，臨死前，這位皇明遺民囑咐后人，要以朱衣黃冠入殮，如同吳梅村臨歿命人“殮以僧裝”一樣，最后一次向令他痛苦掙扎的新朝和塵世做出了拒絕。對(duì)于明亡以后四十年“不生不死間”的人生，也許死亡才真正是一種解脫。然而，無(wú)論是在當(dāng)日還是三百多年后的今天，傅山的名字和他留給世間的意義，一直未曾磨逝、間斷，他在書法史上的地位，也愈加為后人所矚目。傅山的書畫創(chuàng)作，獨(dú)步明清之際的中國(guó)藝術(shù)史，甚至直到今天，他仍是一座無(wú)法超越的高峰。傅山精通諸體書法，人謂“草楷篆隸俱造絕頂”，向來(lái)為書法研究者和愛(ài)好者奉為圭臬;他的繪畫作品雖然傳世無(wú)多，然而作品均寓筆墨以骨力，迥出一般畫家畦町之外，人謂之“逸品”。這些書畫作品，無(wú)不貫穿著傅山的思想、骨氣和獨(dú)到的藝術(shù)精神。時(shí)至今日，透過(guò)一幅幅傳世的墨寶，我們?nèi)匀豢梢愿惺艿剿l(fā)出的反奴俗、倡真率、主張個(gè)性獨(dú)立、師法自然的藝術(shù)主張和人性宣言。
傅山學(xué)問(wèn)淵海，博淹諸子、訓(xùn)詁、詩(shī)文、經(jīng)史、金石、醫(yī)藥、書畫等諸多領(lǐng)域，是其時(shí)士林尊仰的一代宗師。他那充滿傳奇色彩的一生，不僅見(jiàn)證了一個(gè)血淚交雜、風(fēng)云變幻、天崩地坼的時(shí)代，也見(jiàn)證了中國(guó)17世紀(jì)書法史的轉(zhuǎn)捩和嬗變。透過(guò)傅山，我們看到了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)世界的精彩和深邃;透過(guò)傅山，我們看到了明清之際啟蒙思想家對(duì)人性解放、獨(dú)立的呼喊;透過(guò)傅山，我們更看到一種傳統(tǒng)人文精神的堅(jiān)硬和超拔。
一、傅山的早年
明萬(wàn)歷三十五年閏六月十九日(1607年8月11日)，傅山誕生在山西太原陽(yáng)曲縣一個(gè)傳統(tǒng)士大夫家庭，傅氏自明初世代官宦，頗為顯赫，加以詩(shī)禮傳家，可謂書香不斷，尤其傅山的祖父傅霖和父親傅之謨，對(duì)他的人格形成和書學(xué)奠基，至為深遠(yuǎn)。以至于全祖望稱贊傅山說(shuō)：“先生之家學(xué)，大河以北，莫能窺其藩者。”(《陽(yáng)曲傅先生事略》)傅山兄弟三人，兄傅庚，弟傅止，都是平凡無(wú)奇的普通人，只有行二的傅山自小便聰敏靈慧，博聞強(qiáng)記，好學(xué)深思，能夠繼承其家學(xué)家風(fēng)。傅山自幼就精通《左傳》、《漢書》，這為他日后寫下諸多學(xué)術(shù)名著打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。并且，傅山在中國(guó)自古“不為良相便為良醫(yī)”的觀念影響下，擅長(zhǎng)醫(yī)道，當(dāng)然，這也與日后國(guó)變傅氏一家衣食窘迫的生計(jì)有著非常大的關(guān)系，傅山的這一專長(zhǎng)，也為他贏得了民間的令名，關(guān)于傅山醫(yī)術(shù)出神入化的傳說(shuō)，幾百年來(lái)一直流傳在他的故鄉(xiāng)山西，甚而至于今日，仍有無(wú)數(shù)靈異的故事在坊間口口相傳。
趙孟頫 前后赤壁賦(局部) 臺(tái)北故宮博物院
傅山七歲就讀私塾，據(jù)稱讀書十行并下，過(guò)目成誦。傅山的家庭可謂書法世家，他八九歲時(shí)便開(kāi)始學(xué)書法，從學(xué)鐘繇字入門，繼而學(xué)王羲之、王獻(xiàn)之、顏真卿。至二十歲左右，已“于先世所傳晉唐楷書無(wú)所不臨”。傅山喜歡以篆隸筆法作字，真草重骨力，宗顏書而參鐘、王意趣，并在一定程度上受到王鐸書風(fēng)的影響。他對(duì)趙字別有見(jiàn)地。年輕的傅山曾摹趙子昂、董其昌詩(shī)墨，愛(ài)其圓轉(zhuǎn)流麗，稍臨之，遂亂真矣，既乃愧之。他一反當(dāng)時(shí)專以婉媚取勝的董、趙書體之遺風(fēng)，擺脫了明末清初盛行一時(shí)的董其昌和館閣體的影響。他對(duì)我國(guó)歷代書法理論與書法各體之間關(guān)系的研究與探索，均有自己獨(dú)特的見(jiàn)解。十五歲應(yīng)童子試，以第一名的優(yōu)秀成績(jī)被山西提學(xué)文翔鳳錄為博士弟子員(即秀才)。文翔鳳是陜西三水人，萬(wàn)歷庚戌(1610年)進(jìn)士，天啟間以副使提學(xué)山西，力振晉人萎靡之習(xí)，是一位有骨氣、有見(jiàn)識(shí)，以辭賦為專門絕學(xué)，詩(shī)作也離奇古奧的好老師。對(duì)傅山有極大的影響，日后傅山以奇崛突兀的性格和藝術(shù)風(fēng)格為人所知，不能不說(shuō)這其中即有文翔鳳投射在少年傅山心頭的影子。文翔鳳后因彈劾魏忠賢，被罷官回籍。傅山非常懷念這位老師，寫了一首《大音》詩(shī)，贊頌了文翔鳳正大光明的胸襟和正義感，并肯定了他對(duì)改變?nèi)龝x士人風(fēng)氣的影響。
傅山 各體雜抄冊(cè)
傅山是一個(gè)天賦很高的人，有著驚人的記憶力。在他二十三歲時(shí)，會(huì)試卷出，兄傅庚為他點(diǎn)定五十三篇，他與西席馬生比賽記性，看一天之內(nèi)能背幾篇?！榜R生也自負(fù)高資，窮日之力，四五篇耳”而傅山“櫛沐畢誦起，至早飯成喚食，則五十三篇上口，不爽一字，馬生驚異，嘆服為神”。二十九歲時(shí)，三立書院從全省選拔了三百余名才士進(jìn)院學(xué)習(xí)，傅山以優(yōu)異的成績(jī)?nèi)脒x，受到了山西提學(xué)僉事袁繼咸器重，袁評(píng)其文：“山文誠(chéng)佳，恨未脫山林氣耳?！备瞪皆谌喊l(fā)憤讀書，同時(shí)也結(jié)識(shí)了一批志同道合的有為青年，如郭新、曹良直、薛宗周、王如金、白孕彩、戴楓仲等。
崇禎九年至十年間，青年傅山因不滿閹黨張孫振構(gòu)陷袁繼咸，遂帶領(lǐng)三晉諸生進(jìn)京請(qǐng)?jiān)?，為袁繼咸伏闕訟冤，并印發(fā)揭貼(傳單)，逢人便送，由此獲得了廣大人民和士大夫的支持。當(dāng)時(shí)朝廷因懾于輿論的壓力，于次年四月才審理了這案子，傅山親自出堂作證，最后判決張孫振所控告袁繼咸的罪狀全系捏造，同時(shí)對(duì)張孫振做出了處罰。終于使袁繼咸的冤案得以昭雪，以傅山為首的請(qǐng)?jiān)高\(yùn)動(dòng)，一直堅(jiān)持了七八個(gè)月之久，最后終于取得了勝利。經(jīng)此一事，傅山“名聞天下”(全祖望語(yǔ))、“海內(nèi)因是無(wú)不知有傅山其人”(戴夢(mèng)熊《傅徵君傳》語(yǔ))后來(lái)袁繼咸到南方做官，曾多次邀請(qǐng)傅山擔(dān)任要職，都被傅山謝絕。日后，傅山將這一段回憶記述成文，名曰《因人私記》，現(xiàn)收藏于山西博物院的這幅作品，詳細(xì)敘述了上京請(qǐng)?jiān)傅慕?jīng)過(guò)，洋洋六千余言，文質(zhì)樸實(shí)，書法精到，堪稱傅山書法和文學(xué)作品中的上乘之作。
傅山 因人私記(節(jié)選) 山西博物院藏
道義，是傅山先生處世行事的重要標(biāo)準(zhǔn)。先生自年輕時(shí)就頗具俠肝義膽，青年時(shí)代，他曾作《結(jié)客少年行》一詩(shī)以贊美俠客人物，其詩(shī)如“一言決人意，千里不留行”“功名誠(chéng)難立，知己無(wú)相忘”者，都頗具太白風(fēng)骨，而先生之所以心儀于這種殊于常儒的精神特質(zhì)，用先生自己的話說(shuō)，就是喜其有“生氣”(《雜記三》)，確實(shí)，相對(duì)于晚明低迷不振的士風(fēng)而言，先生的這種性格無(wú)疑是一抹鮮明的亮色。也正是這種“義”的特質(zhì)，才能真正點(diǎn)化傳統(tǒng)的儒家精神于生動(dòng)。然而，年輕學(xué)子的一腔熱忱無(wú)法挽救整個(gè)行將就木的王朝，時(shí)代的風(fēng)雷即將把傅山推上更加廣闊激蕩的歷史舞臺(tái)。
二、傅山的中年
1644年，傅山三十八歲，這一年，風(fēng)雨飄搖的大明王朝走到了末路，當(dāng)李自成的大軍逼近山西時(shí)，明大學(xué)士李建泰奉旨督師援晉，名震一方的傅山在李建泰的盛情邀請(qǐng)下出山。后來(lái)，由于義軍迅速占領(lǐng)晉南，李建泰得知其家鄉(xiāng)曲沃已陷，便無(wú)意進(jìn)軍，退兵保定，傅山遂知事不可為。甲申(1644年)八月，清兵入關(guān)后不久便揮師入晉。傅山很快由反對(duì)義軍轉(zhuǎn)變?yōu)榉辞?。為了保持氣?jié)，免遭剃發(fā)和從事反清活動(dòng)的便利，傅山到壽陽(yáng)拜還陽(yáng)真人郭靜中為師，出家為道士，排輩分為真字輩，取名真山。他穿朱衣，自號(hào)朱衣道人、丹崖翁、松僑、僑黃老人等，無(wú)不寓有對(duì)朱明的懷念和國(guó)破家亡的沉痛。他還以行醫(yī)作掩護(hù)，四處云游，進(jìn)行秘密的反清活動(dòng)。順治六年(1649年)，他參與了汾州義軍的反清斗爭(zhēng)。順治十一年(1654年)，他又參與了宋謙在河南舉義的策劃，失敗被捕后經(jīng)人營(yíng)救出獄。
傅山目睹明末儒冠之誤國(guó)及無(wú)節(jié)臣子的厚顏仕清，可謂深自痛心疾首，而這也導(dǎo)致了他后來(lái)對(duì)清廷大力提倡的理學(xué)的深刻批判—當(dāng)然他批判的真正物件實(shí)則還是清朝統(tǒng)治者及其漢族循吏?？帐锜o(wú)實(shí)的理學(xué)和文章都無(wú)法挽救明王朝的坍垮，傅山先生看到了這一點(diǎn)，而且也身體力行地做出了自己的“救時(shí)”之舉—于甲申年和順治六年均參加到了抗清、反清的武裝斗爭(zhēng)之中，雖終以失敗告終，但以此義舉與無(wú)節(jié)貳臣之流相較，其高下相去又何啻天淵!
傅山 草書《宿東海倒坐崖詩(shī)》晉祠博物館
對(duì)于在清朝統(tǒng)治下生活的心情，先生曾以“不生不死間”來(lái)加以形容(《宿東海倒坐崖詩(shī)》)，又曾說(shuō)“三十八歲盡可死，凄凄不死復(fù)何言?……朝元白獸尊當(dāng)?shù)?，?mèng)入南天建業(yè)都。”(《甲申守歲》)順治十一年，先生曾于牢中絕食九日，一來(lái)以示抗?fàn)?，再也欲求速死，后?lái)雖在門生故舊的百般營(yíng)救下得釋，先生卻“深自咤恨，以為不如速死之為愈”(全祖望《陽(yáng)曲傅先生事略》)，更作《不死》詩(shī)以示羞慚。若非大孝存乎胸中，先生即于順治十六年(1659年)南游至海州時(shí)浮海而去矣(《朝沐》)。順治十六年，傅山 “南游浮淮，渡江至金陵，復(fù)過(guò)江東，北至海州”(丁寶銓《傅山年譜》)，海州，即是今天的江蘇省連云港市，今存于太原市晉祠博物館的一幅傅山草書真跡《宿東海倒座崖》詩(shī)軸，便是傅山日后書錄的創(chuàng)作于此行的一幅書作。其詩(shī)曰：“關(guān)窗出海云，著被裹秋皓。半夜潮聲來(lái)，鰲抃郁洲倒。佛事要血性，此近田橫島。不生不死間，如何為懷抱?！北憩F(xiàn)出傅山堅(jiān)決頑強(qiáng)的抗清斗志，是作書法充盈磅礴之氣，望之令人肅然起敬。論者每每以此作為當(dāng)時(shí)獨(dú)步天下的佳構(gòu)，難怪趙執(zhí)信曾說(shuō)傅山書法乃“國(guó)初第一”，品之絕非過(guò)譽(yù)之辭。詩(shī)中傅山以田橫五百士的精神激勵(lì)自己，表示決非怕死，而是另有隱衷，即母老在堂，不忍棄之。以另一件事為例，順治十一年傅山先生被逮入獄時(shí)，從先生游者皆以禍恐不測(cè)而僉議申救，當(dāng)此時(shí)也，先生母陳氏夫人要眾語(yǔ)之曰：“道人兒自然當(dāng)有今日事，即死，亦分，不必救也，但吾兒只有一子眉，若果相念，眉得不死，以存傅氏之祀足矣!”(孫奇逢《貞耄君陳氏墓志銘》)由此可見(jiàn)，先生之所以能養(yǎng)煉彪炳千古的民族大義于胸，與自小受到的家庭教育是密不可分的，正如前人所論述的，“今之不知山者，皆指為輕世肆志之人，不知山得為輕世肆志者，蓋有老母之賢許為之也?！?錢儀吉《碑傳集》卷一四九)先生事母至孝，甲申國(guó)變，先生奉母輾轉(zhuǎn)以避兵燹，后雖出家入道，卻仍奉侍老母周到如常，在生不如死的內(nèi)心煎熬下，先生幾次想要殉國(guó)或者出亡，但都因?yàn)榭紤]到母親而馬上作罷，而這，無(wú)疑又加重了先生內(nèi)心的痛苦與掙扎。
傅山 草書杜甫《漫城二首》之二詩(shī)軸
每當(dāng)鼎革之際，對(duì)于忠孝的選擇就勢(shì)必對(duì)遺民知識(shí)分子的靈魂產(chǎn)生痛苦的焦灼，僅以明清之際為例，做出類似先生選擇且也受著先生同樣折磨的亦在不少，著名者如“易堂九子”之一的曾燦，明亡后也落發(fā)為僧，但在遨游閩、浙、兩廣后還是歸家以躬耕養(yǎng)母;著名文士明末諸生周容，明亡后亦削發(fā)為僧，后以老母在，又還俗供養(yǎng)，與先生一樣，周容后也被薦博學(xué)宏詞，但亦誓死不應(yīng)召而罷……這樣的例子還有很多很多，觀諸這些遺民孝子，雖則痛苦，但卻從客觀上維護(hù)了自己倫理道德世界里堅(jiān)守的忠與孝的潔凈與純粹。
到南方后，張煌言、鄭成功的反清斗爭(zhēng)已失利，救亡無(wú)望，傅山只好帶著悲憤的心情回到太原。一路上，他反思明王朝的腐朽和南明小朝廷的茍安無(wú)為，比之歷史，簡(jiǎn)直較宋季有過(guò)之而無(wú)不及?，F(xiàn)存于山西博物院的草書《讀宋南渡后諸史傳》軸，正是傅山以史喻今的一幅手札，文曰：“讀宋南渡后諸史傳，真所謂箭頭不快，努折箭竿。細(xì)繹李伯紀(jì)，何其不似南人用心也!鞠躬盡瘁，武侯后僅見(jiàn)?！痹撟鞴P力疏放有力，學(xué)思中蘊(yùn)藉萬(wàn)鈞，是傅山先生現(xiàn)存的代表作品。
傅山 草書臨王羲之《伏想清和帖》 軸
“作字先作人，人奇字自古”，這是傅山先生寫給兒孫們的一句詩(shī)，這句詩(shī)集中體現(xiàn)了先生對(duì)書法學(xué)習(xí)和創(chuàng)作的核心精神與態(tài)度，古人所謂“知人論世”，先生所謂“作字先作人”，正是化用了儒家傳統(tǒng)的道德精髓于藝術(shù)的創(chuàng)作實(shí)踐當(dāng)中，而“奇”，并非有意標(biāo)新立異，而是主張?jiān)谒囆g(shù)創(chuàng)作之前，應(yīng)先養(yǎng)煉高尚的道德情操于胸臆之中，培養(yǎng)淳正通博的學(xué)問(wèn)以為指導(dǎo)，這樣才能字如其人，達(dá)到莊嚴(yán)而古雅的境界。傅山先生一生志節(jié)，不可謂不奇，而一個(gè)“奇”字的背后，也正是這種剛介、奇崛的人格力量，深深地感動(dòng)著人們。標(biāo)舉真率、反對(duì)奴俗，可謂是傅山先生一生思想、藝術(shù)、治學(xué)的精神內(nèi)核，先生之斥俗倡真，具有非凡而偉大的時(shí)代意義，傅山認(rèn)為，只有獨(dú)立思考，尊重個(gè)性，不拘成見(jiàn)，才是思想、藝術(shù)乃至一切社會(huì)發(fā)展的前提保證，這種精神貫徹于書法創(chuàng)作中，便同樣表現(xiàn)為主張張揚(yáng)個(gè)性、獨(dú)立鯁骨的藝術(shù)精神，先生曾在《家訓(xùn)》中就書法問(wèn)題告誡兒孫：“字亦何與人事，政復(fù)恐其帶奴俗氣。若得無(wú)奴俗習(xí)，乃可與論風(fēng)期日上耳。不惟字?！背フ摃墙Y(jié)尾處短短的一句“不惟字”，才真正值得人們?nèi)ネ嫖?，去思考?/p>
傅山先生非常重視書法學(xué)習(xí)、創(chuàng)作和研究的淵源有自，他不媚時(shí)，不諂世，主張師法古代書法作品，尤其是對(duì)先秦、漢魏書法的重視和深入研習(xí)，達(dá)到了時(shí)人未有的高度和深度，他曾說(shuō)：“不知篆籀從來(lái)，而講字學(xué)書法，皆寐也?！?《雜記》)，就表現(xiàn)了他對(duì)古代文字潛心鉆研、學(xué)而不厭的學(xué)者態(tài)度。同時(shí)，傅山也是清初中國(guó)書法由帖學(xué)轉(zhuǎn)進(jìn)為碑學(xué)的關(guān)鍵時(shí)期的一位革命者、實(shí)踐家，基于他對(duì)碑學(xué)的影響和貢獻(xiàn)，三百余年來(lái)，傅山先生始終是書法學(xué)界公認(rèn)的十七世紀(jì)碑學(xué)的開(kāi)山鼻祖。傅山先生曾譏諷作字之人如不能抒放心胸，那么便會(huì)淪為“卑鄙捏捉”。安排布置，矯揉造作，外表看上去規(guī)矩中正，但卻失去了書法創(chuàng)作最重要的“天趣”。先生進(jìn)而討論書法家思想、精神的自由和真率時(shí)，更是提出了著名的“四寧四毋”的書學(xué)主張，是所謂“寧拙毋巧，寧丑毋媚，寧支離毋輕滑，寧直率毋安排?！边@“四寧四毋”，代表了傅山先生的書學(xué)綱領(lǐng)，集中體現(xiàn)了傅山先生的自然美思想，同時(shí)，這也是傅山先生一生做人的準(zhǔn)則，是先生精神、人格的凝練。
傅山草書臨王羲之《諸從帖》 軸
傅山對(duì)于二王書法，浸染極深，現(xiàn)存作品中，很多都是臨摹二王法帖的傳世名作，正因如此，在憑借著深厚的帖學(xué)功底上，傅山才能夠出入碑碣書學(xué)，直追漢魏古風(fēng)，圓熟地達(dá)到書法變化萬(wàn)端、無(wú)窮無(wú)盡的化境。山西博物院現(xiàn)收藏有傅山的多幅臨王作品，如《臨王羲之〈伏想清和帖〉軸》、《草書臨王羲之〈諸從帖〉軸》、《草書臨王獻(xiàn)之〈安和帖〉軸》、《草書臨王羲之〈明府帖〉軸》等，均表現(xiàn)出傅山對(duì)二王的熟稔和偏愛(ài)。傅山書風(fēng)在晚年不但沒(méi)有了米、黃、趙、董的痕跡，而且更加傾向于“二王”書風(fēng)，開(kāi)創(chuàng)了碑學(xué)的“陽(yáng)剛之美”的風(fēng)氣，是以往的以“二王”為首的陰柔書風(fēng)的變革，從此便開(kāi)創(chuàng)了一代新的強(qiáng)烈的書風(fēng)書體形式，是書壇的一個(gè)重要里程碑和轉(zhuǎn)折點(diǎn)。近人馬宗霍曾評(píng)價(jià)傅山的書法是：“草書則逸渾脫，可與石齋，覺(jué)斯伯仲?！彼囆g(shù)創(chuàng)作需要激情和熱情，草書創(chuàng)作亦是如此。高度的熱情之后其實(shí)需要的是高度的自控能力，收放自如，筆法得當(dāng)，才是優(yōu)秀藝術(shù)作品產(chǎn)生的途徑。傅山的書法作品有時(shí)候難免會(huì)給人一種難以駕馭的感覺(jué)，這也許說(shuō)明了他的筆法有一點(diǎn)放任過(guò)度了。但正是這種狂放的筆觸，才使得傅山真正超出了其他書法家。這種狂放的筆觸，一般人們很難再?gòu)?fù)制第二遍，連傅山本人都不能創(chuàng)作出復(fù)本，這也是他超出王鐸之所在。
三、傅山的晚年
山西博物院收藏的草書《壽王錫予四十二韻》十二條屏，是傅山晚年的一套長(zhǎng)篇巨制，此時(shí)傅山的書法造詣更臻老辣。這是一首四十韻的五言排律，前有序后有跋，書寫于整幅綾子上，氣勢(shì)雄偉，筆墨狂放，震撼人心，讀來(lái)感人肺腑，十二巨幅，一氣呵成，雖至后段稍顯老人臂力少減，但更添作品氣勢(shì)的貫通性和真實(shí)性。在跋文中，傅山自敘“老臂作痛，焚研久矣?！笨梢?jiàn)已有一段時(shí)間不習(xí)筆硯了，但漸趨化境的筆力依然醞釀?dòng)诟瞪降男匾苤小?/p>
傅山 草書 《壽王錫予四十二韻》十二條屏(節(jié)選) 山西博物院藏
晚年的傅山，隱居太原，雖土窯寒舍，也難改其樂(lè)，時(shí)或與兒孫輩作壯游，覽盡大江南北，在游歷之外，更是交結(jié)各地遺民，酬唱黍離麥秀之悲，抒發(fā)亡國(guó)陸沉之恨。于是，太原城南的松莊，一時(shí)成為文人學(xué)者的精神圣地。遺民魁楚，詩(shī)文泰斗，書壇巨匠，這些身份使傅山在當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)界、文化界擁有巨大的感召力和吸引力。明遺民以傅山為精神領(lǐng)袖，結(jié)識(shí)先生成為感懷故國(guó)、砥礪斗志的靈魂歌哭;詩(shī)人士子以傅山為一種強(qiáng)大的文化象征，爭(zhēng)相以一睹先生真容、面臨欬謦為幸事，于是在傅山的周圍，聚集了一大批來(lái)自天南海北的文化名人，顧炎武、屈大均、閻爾梅、閻若璩、朱彝尊、李因篤、戴本孝、吳雯……雙塔松莊、崇善古剎，無(wú)不留下了這些碩學(xué)雅士拜訪傅山先生的足跡，實(shí)足為17世紀(jì)三晉文化史上最為燦爛的亮色。
在這些朋友中，戴廷栻有著極其重要的意義。他青年時(shí)期即與傅山友善，國(guó)變后更是利用自己的有利條件，時(shí)時(shí)接濟(jì)傅山，以資柴米。戴廷栻(1618-1691)，字楓仲、維吉、補(bǔ)巖，號(hào)符公。清山西祁縣人，著有《半可集》等。戴廷栻出身世家，祖上累代出仕明廷，明亡后，他隱居鄉(xiāng)間，拒絕出仕，修建“丹楓閣”以收藏流散民間的明朝文物并以為明遺民文化、政治活動(dòng)的據(jù)點(diǎn)。戴廷栻自年輕時(shí)便與傅山交情莫逆，明亡后更是時(shí)時(shí)接濟(jì)傅家，是傅山父子最重要的友朋之一，現(xiàn)存的很多傅山贈(zèng)予戴廷栻的墨寶，都能看出這對(duì)明遺民文化大師的深摯交誼?，F(xiàn)藏于山西博物院的傅山草書“賀楓仲得孫”手卷，即是為戴氏所寫，全文雖為草書，但用筆勻稱，平和穩(wěn)當(dāng)，頗見(jiàn)功力。
傅山 草篆《夜談三首》之一詩(shī)軸 山西博物院藏
傳世傅山作品，多為行草，而傅氏曾自述最為得意的，卻是真、隸二體，也許是過(guò)于自珍，不愿輕易示人，以致傳世甚稀，故而更顯得少數(shù)流傳至今的傅山各體書極為珍貴。山西博物院收藏的草篆《夜談三首》之一詩(shī)軸，堪稱現(xiàn)存傅山作品中尺幅最大的巨制，逾三米的高度使這幅作品看上去頗為壯觀，草篆文古怪離奇的結(jié)構(gòu)卻為傅山嫻熟地掌握，蒼勁有力的筆力凸現(xiàn)出傅山精深的書學(xué)造詣和深邃難測(cè)的功底。
清政府為了籠絡(luò)人心，泯除遺老們的反清意識(shí)，于康熙十七年(1678年)正月二十三日下詔，令三品以上官員推薦“學(xué)行兼優(yōu)、文詞卓越之人”、“朕將親試錄用”。給事中李宗孔、劉沛先推薦傅山應(yīng)博學(xué)宏詞試，傅山以疾辭?？滴跏四?1679年)，陽(yáng)曲知縣奉令將傅山以籃輿架窩抬往北京應(yīng)試。傅山至京后，受到清廷滿漢大員的隆重禮遇，多次勸誘，但他既不參加考試，也不叩頭謝恩康熙帝賜予的“內(nèi)閣中書”職銜，回到故鄉(xiāng)，拒不懸掛清廷賜予的“鳳閣蒲輪”額匾，高風(fēng)亮節(jié)，耿耿傲骨，舉世嘆服。
終生的反抗至此終于歸于平靜，然而，傅山的生命也即將走到最后。
傅山 草書《哭子》詩(shī)冊(cè) 11開(kāi)(節(jié)選) 紙本 27.5×24.3cm 山西博物院藏
傅氏滿門俊彥，單以書法論，傅山曾自謂傅氏已經(jīng)“一連六七代矣”。自傅山先生而下，他的侄子傅仁、兒子傅眉、孫子傅蓮蘇，無(wú)不精通書道，他們秉承和發(fā)揚(yáng)了先生精深博大的書學(xué)精神，為后人研究傅山書法提供了豐富的旁證和資料。其中傅仁書法最為深入先生堂奧，時(shí)人甚至認(rèn)為幾亂其真;傅眉書法亦能秉承乃父精神，深造絕藝;傅蓮蘇不但繼承祖父衣缽，其書法又長(zhǎng)于秀韻，偏擅天賦，祖孫三代四人于書藝精髓，均能造奧，為世所無(wú)。而在康熙十三年(1674年)，傅仁便因病早逝，傅山在悲吟“卅年風(fēng)雨共，此侄比人親”(《哭侄仁》)之余，身心遭到很大打擊，康熙二十三年(1684年)二月初九，他惟一的愛(ài)子傅眉也撒手人寰，這對(duì)于傅山這個(gè)垂暮老人的打擊可謂是致命的，自二十二歲舉此子以來(lái)，傅山父子一起度過(guò)了躲避兵燹，四處流浪的生活，傅眉陪伴老父深山吟哦，賣藥街市，牽驢挽車，也陪伴父親游歷大江南北，左右服侍，不僅如此，傅眉也很大程度上負(fù)著贍養(yǎng)祖母，接續(xù)香火的家庭重?fù)?dān)，五十余年的人生可謂歷盡艱苦。悲痛無(wú)比的傅山，揮筆寫下了《哭子詩(shī)》十四首，分為《哭忠》、《哭孝》、《哭才》、《哭志》、《哭干力》、《哭文》、《哭賦》、《哭詩(shī)》、《哭書》、《哭字》、《哭畫》及《無(wú)題》三首，現(xiàn)在這組詩(shī)稿原件即保存在山西博物院，透過(guò)傅山大片涂改的痕跡，可以看出，白頭人送黑頭人的無(wú)比哀慟溢滿紙面。自傅眉去世，傅山便一病不起，幾個(gè)月后，一代學(xué)者、詩(shī)人、書宗、名醫(yī)傅山與世長(zhǎng)辭。
余論
傅山死后，他的意義和價(jià)值始終沒(méi)有為人所忘記，自清迄今，關(guān)于他的傳說(shuō)一直流傳在民間，對(duì)他的研究則漸成顯學(xué)。
傅山的詩(shī)歌，閃耀著一種不屈的斗爭(zhēng)精神，處處洋溢著強(qiáng)烈的民族主義精神、哀民生之多艱的深切情懷，情寓于詩(shī)，讀之令人感奮，后人每以為清初遺民詩(shī)界巨擘目之;傅山的繪畫，跌宕疏狂，圭角奇出，骨力皴勁，卓然塵表。他的寫意畫，借助自然景物并與書法融為一爐的筆墨情趣，抒發(fā)其胸中的憤懣不平之氣、抑郁不平之志;他的寫生畫，不事模擬，師法造化，取材于現(xiàn)實(shí)生活、身邊事物，寄寓了自己的感情于其中。雖寥寥數(shù)筆，仍可看出一派瘦硬蒼勁的筆墨之中，蘊(yùn)含了一派粗獷豪放之風(fēng)，一股瀟灑脫略之氣。清人每將先生畫藝列入“神品”，更論先生“胸中自有浩蕩之氣，腕下乃發(fā)奇逸之趣”(《桐陰論畫》)，可謂的論;傅山的思想，作為明末清初的啟蒙之音，有著十分超前的人生觀和世界觀，其在哲學(xué)領(lǐng)域內(nèi)達(dá)到的思想水平在同時(shí)代是很多人都難以企及的;傅山的醫(yī)學(xué)，至今仍為吾國(guó)中醫(yī)領(lǐng)域不可忽視的寶藏，《女科》、《男科》影響?yīng)q在;傅山的學(xué)問(wèn)，龐博淵海，四部、內(nèi)典無(wú)不精通，更開(kāi)啟清代子學(xué)研究之先河……
今天，我們透過(guò)斑駁的絹素墨寶，展示先生無(wú)與倫比的魅力，領(lǐng)略先生的思想風(fēng)骨，以為紀(jì)念。雖然四百年白駒過(guò)隙，滄海已變桑田，但我們從那錚錚鐵骨、凜凜氣節(jié)上，理應(yīng)讀到更多，讀懂更多，思考更多。
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