夫人身之有任督，猶天地之有子午也。人身之任督，以腹背言，天地之子午，以南北言，可以分，可以合，分之以見陰陽不離，合之以見渾淪無間，此修真者之周行也。惜夫舉世昏昏，自趨歧徑，煉日月，采精華，運氣機，行火候，朝呼三魂，暮攝七魄，種種旁門，豈離任督？獨舍正路而不由，惜哉！知之者，四門外閉，兩目內(nèi)觀，心如止水，身似空壺，締觀黍米之珠，權(quán)作黃庭之主，含光嘿嘿，調(diào)攝綿綿，握固內(nèi)守，注意玄關(guān)，頃刻而真元內(nèi)還，未幾而一陽來復(fù)，兩督如湯煎，膀胱似火熱，任督猶車輪，四肢若山石，鼓巽運坤，天機自動，微以意定，則水火自然升降，不知身之為我，我之為身，神之為氣，氣之為神。不規(guī)中而自規(guī)中，不胎息而自胎息，此是最上一乘，慎勿身中摸索。重于修者，其知所務(wù)哉！
精欲漏時，提氣守泥丸，或微呵一二次，勿使心氣下從，雖有走漏，可無大傷，切忌子后行房，陽方生而頓滅之，一度傷于百度。
孫真人曰∶大怒交合，成癰疽。疲倦入房，虛損少子。寡欲固佳，清心尤要。若勞心耗散心血，縱寡欲精氣難生，益精生于血也。故內(nèi)養(yǎng)神氣，則根本固矣。但身體常使小勞，則百達和暢，氣血長養(yǎng)，精神內(nèi)生，經(jīng)絡(luò)運動，外邪難襲，譬如水流不污，戶樞不朽，皆因運動故也。常當(dāng)內(nèi)視五臟，了了分明。鼻引清氣，口吐濁氣，欲出氣少，人氣多。頭勿向北臥，頭邊勿放火爐。居處凡有小隙進風(fēng)，受病最大，切宜避之。食畢嗽口數(shù)遍，令人齒固。勿食一切腦子損人。凡遇大風(fēng)豪雨，震雷昏霧，皆是諸煞惡神經(jīng)過，宜入室閉戶，燒香靜坐避之，否則損人。
學(xué)道之人，須要真切真行，澄心定意，抱元守一，固氣存神，此真功也。修仁蘊義，濟貧拔苦，先人后已，與物無私，此真行也。云房真人曰∶有功無行，如無足，有行無功，步不前，功行兩全，足自備，誰云無分作神仙？
脊骨二十四節(jié)，從下起第一節(jié)，是尾閭，此骨如金鼎，上有九竅，名下關(guān)。從此數(shù)起上至第十八節(jié)，名中關(guān)。又上至玉枕、天柱三節(jié)，直至頂門為上關(guān)，名泥丸宮，是為上丹田。泥丸、尾閭二穴，乃一氣升降，成陰成陽之都會也。
鼻有兩竅，口有一竅，其三竅，此是神氣往來之門。人身火有內(nèi)外，外火有質(zhì)，藉谷氣而生，內(nèi)火無形，隨神意而起。內(nèi)火有三種，精為民火，氣為臣火，神為君火。君火者，心火也，性火也。性火發(fā)動，如木出火，身焚乃止。《仙訣》曰∶性火不動則神定，神定則氣定，氣定則精定。三火既定，并會于下丹，是謂三華聚臟。
運氣之法，先閉目端坐，鼻吸精氣，降至丹田，轉(zhuǎn)過尾閭，隨即提起，如忍大便狀。自夾脊雙關(guān)，透上直至泥丸宮，轉(zhuǎn)下鵲橋， 然咽下，仍歸氣海。初行功時，焚香一柱為度，漸增三炷，功行七日為止。初時行三日，發(fā)大汗，以攻陰邪，進熱粥以發(fā)汗渴，則漱玉泉以咽下之，饑則炊熱粥以食之，如患在上身，收氣當(dāng)存想其處，放氣則散于下體，患在下體，收氣亦存想其處，放氣則歸于丹田，患在遍身，當(dāng)分經(jīng)絡(luò)，屬上屬下，運法亦如之。
