此文摘自拙著《中華拳術(shù)明鏡錄·龍涎集》再版書稿中。
問：每觀有人論拳時(shí)說，拳不在拳內(nèi)而在拳外。聽您論拳時(shí)說：必在身內(nèi)修，身外無拳。是否有悖前人所論，而獨(dú)出心裁，是何解釋？
答曰：兩不相悖，亦并非我獨(dú)出心裁，言說“拳不在拳內(nèi)，而在拳外”，說的是“天地人、萬物、萬事的理法本一”，我論拳必在“身內(nèi)修”說的是明理知法，按理法在自身體內(nèi)修煉才能修成拳術(shù)功夫，才能逐步掌握、運(yùn)用拳術(shù)攻防的技術(shù)，技巧和內(nèi)外功夫的體現(xiàn)，初修在按理法而練，故說“拳在身內(nèi)修，身外無拳”。中后期修煉拳術(shù)之道重在悟道而用，故有拳術(shù)不在拳內(nèi)，而在拳外的說法。
老子明言：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。道本一，而生出宇宙、天地、眾生、人與我的自然無窮的變化和演進(jìn)的歷史，每天修煉拳術(shù)攻防之道的人，都要尊照地的法則、天的法則，逐漸明白道的法則，方能認(rèn)識(shí)自然本來的法則規(guī)律，而進(jìn)一步掌握和運(yùn)用。
前賢為啟迪后來者的智慧和悟性，本著“佛法現(xiàn)成，拿來就用”的法則，告知習(xí)拳的人“拳雖小技，乃以大道為法”而修的原則，和“他山之石可攻玉”的道理，故有拳在拳外的說法?？癫輹ù蠹覐埿裼^公孫大娘舞劍而得書法真諦，自成大家。然其本沒有書法基本功夫，亦不能悟爾，練己悟道之理明矣！
自古中華拳術(shù)各門派都有現(xiàn)成的例子，可以闡明上述兩不相悖的道理，例如《中庸》的“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”本是儒家的修身治學(xué)，濟(jì)世之道的方法準(zhǔn)則，然而在太極拳、大成拳等多家拳門中都有所引用，用為闡發(fā)如何修煉拳術(shù)功夫的法則及其道理。
如太極拳《宋譜'用功五法》中說：“博學(xué)，是多功夫。審問，不是口問，是聽勁。慎思，聽而后留心想念。明辨，生生不已，滔滔不斷。篤行，如天行健，篤行而不倦”。即是運(yùn)用中庸之道的學(xué)說，簡(jiǎn)明的注解了太極拳練用功夫的實(shí)際見解，然習(xí)拳之人多有不解其意而無以運(yùn)用，故有必要通俗解釋以明其要旨。
然我自幼承受家教，修習(xí)拳術(shù)攻防之道，因父祖兩代人都出學(xué)于私塾教育，故他們對(duì)儒家的學(xué)說，老莊思想，釋門禪宗，岐黃之學(xué)等，頗多接受，感受極深，自然亦多用于拳術(shù)學(xué)問方面的研究探討，而又以此指導(dǎo)我習(xí)練拳術(shù)攻防之道，使我獲益非淺，現(xiàn)就此問題將我的理解，感受的心得解釋如下，以使眾多習(xí)拳術(shù)攻防之道的人明白先賢的用心之良苦，見解之高明，拳術(shù)文化的淵博精深。
博學(xué)之：每一個(gè)修煉拳術(shù)攻防之道的人，首先要明白，為何要文體修內(nèi)，武用外數(shù)的道理。必須上知天文，即天體運(yùn)行，天時(shí)變遷的法則規(guī)律，歷法的產(chǎn)生。觀天象才能知道“處中以治外”的道理，明歷律而知數(shù)的運(yùn)用；“下知地理”，即地質(zhì)的形成的漸進(jìn)性，地形、地貌高低寬窄的變遷，高山、平原、江河湖海等地利的運(yùn)用之道，以明拳法形體攻防占位的運(yùn)用；“中知人事，歷史的進(jìn)化變遷，風(fēng)俗人情的特點(diǎn)、異同、親疏遠(yuǎn)近、交往離合，以明拳術(shù)攻防往來變化的運(yùn)用。儒、道、佛三教的學(xué)識(shí)，九流，即各行業(yè)知識(shí)及其道德。五經(jīng)四書、諸子百家的論說，無所不覽，因開卷必有益，醫(yī)農(nóng)兵工商各家學(xué)說無所不習(xí)，以其理法警言無不用于拳術(shù)的修煉和運(yùn)用之中，各門派拳種的理法，凡能獲得的無不精研之，明理知法而修煉自身。包括現(xiàn)代的哲學(xué)，自然科學(xué)等文科，理科的內(nèi)容，如數(shù)理化，信息論，系統(tǒng)論，控制論，統(tǒng)計(jì)學(xué)等等學(xué)說無不涉獵，識(shí)今通古而用于拳術(shù)攻防之道的理法中而修煉自己。琴棋書畫，無所不好，花鳥魚蟲，無所不愛，皆能做到“鉆的進(jìn)去，悟的出來”以為習(xí)拳所用，大有補(bǔ)益，如以工筆畫技的境界練招法，可做到招法變化一絲不茍；而以大寫意的畫技境界用招法，可做到隨心所欲用招法而招招出神境，法法達(dá)到真意的高境界。這樣能從多方面、多角度、多方位、多用功夫，而能多得拳術(shù)攻防之道的功夫藝境，這就是“博學(xué)明天道，專一練拳術(shù)”的方法，乃博學(xué)的意義。
審問之：研究學(xué)問探本窮源，層層剝透。修煉傳統(tǒng)拳術(shù)攻防之道亦如此，正因?yàn)橛休^全面的博學(xué)廣知的堅(jiān)實(shí)的學(xué)問基礎(chǔ)，才能在拳術(shù)內(nèi)外功夫的修為上，審察拳術(shù)理法術(shù)功，內(nèi)外功夫的來龍去泳清楚，至以理法術(shù)功各方面的學(xué)問研究的明白，才能毫無偏見的、全面的、系統(tǒng)的繼承前人的拳術(shù)功法學(xué)問時(shí)“取其精華”，練法得當(dāng)，少走彎路，以最少的時(shí)間獲取最好的功夫藝境，故能在放對(duì)較技攻防變化運(yùn)用時(shí)“出招問的清楚；來招聽的明白”，而易把握勝機(jī)，立于不敗之地乃自然的事實(shí)了。
慎思之：即將文體修內(nèi)，武用外數(shù)的內(nèi)外功夫的所學(xué)，再通過自身反復(fù)謹(jǐn)慎周密的思考，留心想念，用心理順而又通達(dá)。這樣可把所學(xué)的理法術(shù)功能更好的變?yōu)樽约旱纳眢w力行，“有心練功，無意求功”功自出的法則，即平時(shí)用心謹(jǐn)慎周密思考的意思?！澳牍Ψā奔词巧魉挤椒ǖ囊环N體現(xiàn)。故其所學(xué)才會(huì)有所從舍。管子曰：思之、思之，鬼神通之，即時(shí)拳學(xué)功法專一而思。再在自身求解的印證，則無不可以通之。況拳術(shù)乃“存心養(yǎng)性，修身立命”之道，必能內(nèi)以強(qiáng)身健體，外以攻防運(yùn)用護(hù)身才見真功，慎思是修煉的上法可知。
明辨之：正因?yàn)橛胁W(xué)的廣知，審問拳術(shù)理法術(shù)功各方面的來龍去脈清楚，再通過慎思默想的消化吸收，不斷地實(shí)踐印證。才能具備了明辨歷來各門派、各拳種的拳術(shù)攻防之道的理法術(shù)功的精華內(nèi)容所在，使其自然一理貫通。故能于修煉拳術(shù)內(nèi)外功夫時(shí)，法法皆備，法法皆通，法法是真，法法出功夫，法法生藝境。才會(huì)在實(shí)際印證的較技過程中，自身的“神意氣勁形中”內(nèi)外合一，以柔用剛，形神兼?zhèn)?，招法攻防變化“生生不已”，出神入化的運(yùn)用“源源不斷”，自然而然的上乘功夫出焉！
篤行之：每一個(gè)修習(xí)拳術(shù)攻防之道的人，就應(yīng)當(dāng)自覺的一心一意的效法天、象天的剛行?。〖聪筇祗w運(yùn)行周而復(fù)始，不休止的強(qiáng)制自己，努力不懈地：博學(xué)、審問、慎思、明辨、力求獲得拳術(shù)功夫的上乘藝境，造就自己。正因?yàn)橐恍囊灰庋芯毴g(shù)攻防之道的理法術(shù)功，形意體用，文體修內(nèi)，武用外數(shù)，而不妄為，自不知疲倦，才能有拳術(shù)攻防之道上乘功夫藝境的大收獲，乃必然的事了。
現(xiàn)在，我以太極拳譜中“萬本”的《宋譜'授秘歌》為例，進(jìn)行釋解，以發(fā)前賢之微旨。借此以闡明上述“博學(xué)、審問、慎思、明辨、篤行”等內(nèi)容的具體應(yīng)用的價(jià)值。
授秘歌（四言八句）
無形無象（忘其有己），全體透空（內(nèi)外如一）。
應(yīng)物自然（隨心所欲），西山懸磬（海闊無空）。
虎吼猿鳴（鍛煉陰精），水清河靜（心死神活）。
翻江播海（氣血流動(dòng)），盡性立命（神充氣足）。
此八句乃闡發(fā)的都是：“文練法”中的練功方法或練成的上乘功夫藝境，句句是真，字字珠機(jī)。因此八句沒有字面上的聯(lián)系，然此八句的出處又不一，故有人認(rèn)為屬于釋、道、易的不同出處，有認(rèn)為屬隱語的，甚或有認(rèn)為有不無故弄玄虛之處的。至使習(xí)練拳術(shù)之人不明其精妙而多忽視之，實(shí)為遺憾。
故此，我以我的學(xué)識(shí)和自己對(duì)拳術(shù)攻防這道的功夫修為的見解闡釋之，以明前賢立意的精微之旨，拳道精深之妙，奉獻(xiàn)給同道之人。
首先，前賢修藝治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，絕對(duì)不會(huì)“故弄玄虛”以愚后人。前賢功夫藝境精深，亦不會(huì)是“隱語”。但是前人惜墨如金，言簡(jiǎn)意深是真，這一點(diǎn)也是我在閱讀各家“拳譜”時(shí)經(jīng)常遇到的事實(shí)，一旦通過多方面反復(fù)研究、理解，自身修煉而悟通，印證又無誤解時(shí)，喜悅之情可知，嘗自嘆感慨：前賢智慧聰明絕頂，真乃后人之師。故“師其法，以解其意”，則我能與古人通矣！可謂得前賢之真?zhèn)鳎四藢W(xué)拳修藝的捷徑之一。亦是上法。
無形無象：
此乃取《易經(jīng)》無極理論中的“無極”的無形無象態(tài)勢(shì)。是拳術(shù)“文練法”中的“回光返照”的無極樁修煉法而成的上乘拳術(shù)功夫的藝境。正因?yàn)樵谌g(shù)攻防較技中自身能處在“無極的無形無象無實(shí)點(diǎn)的虛無態(tài)勢(shì)”，才能造成對(duì)手：“無處可擊，無法可擊，無時(shí)可擊，無可借用”，自己可成“隨處可擊，法法可擊，時(shí)時(shí)可擊，對(duì)手的一切可利用”。這就是拳術(shù)功夫藝境中虛無之無極的重要性。這就是前人所論“忘其有我之無我”的上乘藝境。藝成此境，拳術(shù)的“無為而無不為”的道境功夫成矣！“形虛氣運(yùn)，心死神活”為大法。
全體透空：
中華拳術(shù)攻防之道中的“文練法”基本練功法則即是“悟空、練空、用空”。習(xí)練拳術(shù)內(nèi)外功夫，即不斷地形虛氣運(yùn)，鏤空自身全體為大法，而逐漸達(dá)到“全體透空”的態(tài)勢(shì)是功夫藝境。即人體形成的如“空心圓球”的運(yùn)動(dòng)態(tài)勢(shì)，功夫修煉至此，乃為得“拳術(shù)太極真妙境的體態(tài)”。太極元?dú)夂?，空心圓球?yàn)橐?。?nèi)含球之中；內(nèi)中有剛健之氣；外具陰柔之形體，是為三。人體拳術(shù)功夫達(dá)此藝境，乃太極的妙境，理所當(dāng)然。形意拳“硬打硬進(jìn)無遮攔”的以柔用剛的功夫藝境即是全體透空，內(nèi)外如一的具體運(yùn)用“太極妙境”的寫照。功夫到此已達(dá)神明藝境。即內(nèi)勁蓄積，形體開合，拳術(shù)用中而得中之用，勁形反蓄，逆從的道理皆通明了。
應(yīng)物自然：
這是“道法”無為，物來順應(yīng)的縮寫。是拳術(shù)攻防招法練用的法則，又是招法功夫用法精純的標(biāo)準(zhǔn)。因拳術(shù)攻防藝境已修得“全體透空，無形無象”，在拳術(shù)較技中自然而然的“舍己從人，不丟不頂，隨屈就伸，沾粘連隨，運(yùn)用神以知來，智以藏往的內(nèi)勁，打人由己”的隨心所欲的“心法”境界，即神明藝境。
西山懸磬：
是告知后人應(yīng)在高境界理解拳術(shù)攻防之道的“大作用”，不要為“小技”所蒙蔽而不明拳法“真諦”。磬，乃佛教樂器，本實(shí)體，中空似缽，再此喻“虛心”。置于西山之巔。喻：心、性、意靜則神清氣爽，神才能高瞻遠(yuǎn)矚，海闊天空，洞察拳道精微。通過修煉傳統(tǒng)拳術(shù)攻防之道的內(nèi)外功夫，明白“道大包天地，道深闊如?！钡恼_練功思想。此語出自《周易參同契》分章住第二十三章“傍門無功章”，今節(jié)錄之以表明前賢“西山懸磬”的真實(shí)意境?！笆廊撕眯⌒g(shù)，小術(shù)不是道。器局若淺小，不可聞大道。道大包天地，道深闊如海。人固不可聞，先被盲師毒。先入言為主，正道無由聞。旁門好采戰(zhàn)，棄正從邪經(jīng)?！薄盁o為若辦道，運(yùn)規(guī)以求方。如上種種為，竭力勞精神。若不遇圣師，終年不見功?！庇纱丝梢娗百t練功求藝用心良苦。又為內(nèi)功“清”字訣：神存泥丸，如水清月朗，風(fēng)清日暖，一神朗照巔頂之境界。
“西山懸磬”，乃是《入藥鏡》：“懸中高處，天心是也”句的“物象”語義可知。
西山懸磬，尚另有一解，可見“仁者見仁，智者見智”。亦如斯是，故一并闡明。
頭頂如懸磬：即指拳術(shù)攻防之道中的身法“虛領(lǐng)頂勁”的方法。頭為全身六陽之首，全身內(nèi)外，五臟六腑，四肢百骸，無不本此而立。頭頂即百會(huì)處，若懸而領(lǐng)起，則三關(guān)九竅無不聽命而通順。拳法忌諱“胸隔膜”的橫向的力和勁，理法在于此，即上下通順。
然最重要的是：一點(diǎn)神靈虛懸而起，全身內(nèi)外無不聽命，身法中正安舒的功夫。尤其是功夫藝境已達(dá)“全體透空，無形無象”的上乘藝境，“體內(nèi)如天空，一氣闊如?！?。拳術(shù)攻防的靜功，即內(nèi)勁如翻江倒海之用。一氣鼓蕩便是。
人者為山，頂者置磬，是為懸磬。故可知西山懸磬，乃言說初練拳法的“頂頭懸”的功夫，即“虛領(lǐng)頂勁”的功夫藝境。得道后，即練氣化神，練神還虛的“全體透空；無形無象”的神明藝境功夫時(shí)的“一點(diǎn)神靈虛懸而起”的內(nèi)功功夫的藝境。全神之人，內(nèi)能自知，外能知人，來于我者必盡知之，故能動(dòng)靜通靈。攻防變化無端，運(yùn)化無方，是為神拳境界可知。
虛領(lǐng)頂勁，一身通順，攻防動(dòng)靜變化無滯礙，乃有形的功夫藝境；一點(diǎn)神靈虛懸，全身動(dòng)靜運(yùn)化輕靈，變化無形無象，無端無方的上乘藝境。前者乃有為拳技，因在形象；后者乃無為拳道，因無形無象。
以上關(guān)于“西山懸磬”的兩種解釋我全都運(yùn)用，各有其妙，是為全。然本文屆時(shí)還以第一種為是。第二種解釋取自其它門派的原因，是以說明。理精法密藝自高于此可知。
虎吼猿鳴：
按中醫(yī)“五臟神”學(xué)說?；⒛朔沃?，猿乃心之神?；⒑鹪厨Q乃言說拳術(shù)中“呼吸導(dǎo)引”的練功方法。拳術(shù)修煉內(nèi)功的“練精化氣，練氣化神，練神還虛”的功夫及內(nèi)勁的生成和運(yùn)使，元神內(nèi)感通靈無礙的方法。古云：“心息相依，久成勝定?！奔词侵复朔椒ǖ囊馑?。
《玉皇心印經(jīng)》云：“上藥三品，神與氣、精。人以此精、氣、神三者生化身，亦以精、氣、神養(yǎng)此身于世間，”習(xí)拳者亦不可例外。
修煉拳術(shù)真功夫，唯是神與精，只用先天，忌用后天，先天是元神、元精，此兩者是有變化，有神通之物。后天者，乃思慮之神，交惑之精，此兩者乃無神通、變化之物。然二氣者，先天是“元?dú)狻保赜凇暗ぬ铩睔夂Ｖ?；后天是呼吸之氣。此兩者亦謂之“母氣與子氣”，又名曰“祖氣與宗氣”。內(nèi)勁生成之本，乃元精氣化而成。然必用后天呼吸以成其能。故自身雖有元?dú)獯嬗诘ぬ餁夂Ｖ?，不得后天呼吸之“氣催化”，亦無以采取“元精”烹煉、氣化而生成內(nèi)勁。其具體練功方法即：“心之猿引導(dǎo)后天”呼吸之氣。一呼一吸，一來一往內(nèi)運(yùn)之氣，“呼則接天根，吸則接地軸，呼則龍吟云氣，吸則虎嘯風(fēng)生?！本d綿若存，歸于祖氣即丹田中，練“陰精”以化生陽氣而成內(nèi)勁。故內(nèi)勁從陽。再練陽氣以化神。雖有呼吸之氣，不得元?dú)?，亦無以成“練氣化神”，啟動(dòng)元神通靈無礙的功能。元神不在心中而在腦中。功夫修煉先以神助氣。練的氣純陽可定，再以可定純陽之氣而助神，神氣具定，氣至無而神至純陽，獨(dú)定獨(dú)覺，即謂“練氣化神”，以“凝神入氣穴”的“武火”為法；練神還自身虛空之體內(nèi)以“凝神照氣穴”的“文火”為法。引心火下行入氣海丹田內(nèi)，是謂“凝神入氣穴”即氣沉丹田，又名“收心猿，拴意馬”。又如“氣入丹田，氣射丹田，氣炸丹田，聲田內(nèi)轉(zhuǎn)”等，皆為“武火”練法，是一般初習(xí)拳術(shù)攻防之道的內(nèi)功練法。雖然拳法已有腦中元神為主而用，然諸攻守的方法皆為“法無為”的實(shí)法為主。習(xí)練拳術(shù)攻防之道再練上乘功夫，必以凝神照氣穴的文火方法為主。即氣沉丹田，再以腦中元神凝神斂聚神光照射丹田氣法，似守非守，若有若無，勿忘勿助，功久自然體內(nèi)虛空，元神自然常在腔子里，這就是練神還虛，亦是拳術(shù)攻防之道由法無為轉(zhuǎn)入到無為法的轉(zhuǎn)法之時(shí)。初到此功時(shí)，神若出身體，便收回來，神返身中，氣自回，功至此時(shí)，漸得“內(nèi)感通靈”。亦無意守之說了。即不專守一處，不專守一法，也就到了拳法體道的階級(jí)了。
由上述可知，初期練精化氣，固以識(shí)神為氣的歸依，乃練氣化元神，又以氣為元神的歸依，神氣不相離，方成勝定，勝定即最上乘至虛無的功夫，練元神還自身虛空的體內(nèi)，神更通靈而無滯礙，全身內(nèi)感通靈功夫成，自得一派神機(jī)任意行的“知來藏往”的上乘拳術(shù)功夫藝境。故前人云：“虎吼猿鳴”鍛煉陰精之法，全身陰精七十二，合八九之?dāng)?shù)，即指上述的每項(xiàng)練功方法，過程和能獲得的功夫藝境。即練內(nèi)功的“驅(qū)盡眾陰邪，然后立正陽”之功德。由此可知一切內(nèi)功方法皆可為拳術(shù)功夫所用，內(nèi)健身體，外用于武事。
水清河靜：
練功方法中有“金生麗水，清之至”的方法，即凝神入氣穴的方法，即后天法。水乃“天一生水”的真水。無極樁功夫中有真水“沐浴法”，又名“真氣沐浴法”。拳術(shù)界稱為“升降法”，又曰：“吸提呼放法”。其法練功訣云：“修之不輟體，庶氣云雨行，淫淫若春澤，液液象解冰，從頭流達(dá)足，究竟復(fù)上升，往來洞無極，怫怫被容中”。此乃屬先天功法，而成無極功夫，即“無形無象”的功法。
此處的河，乃“愛河欲?！钡暮?jiǎn)稱，河靜是說，修煉內(nèi)功，排除內(nèi)外一切“欲妄”意念，平氣、虛心、實(shí)腹、返觀內(nèi)視，寂然不動(dòng)，一靈內(nèi)養(yǎng)，以感內(nèi)知神通是謂神活。凡練內(nèi)功，“欲妄”意念斷絕，是為心死，心死則神活。練內(nèi)功用心的識(shí)神欲妄的意念求功夫，則水不清，河不靜，不清不凈，是心不死，則神不活，故前賢言說：“水清河靜”是心死神活的功夫。善修拳術(shù)攻防之道的人，是以修煉內(nèi)功為首要，微妙玄通，人不易知：“含精者，飽含真永之精以練己。養(yǎng)神者，外養(yǎng)全體之神以合氣。修功至此，大要通德。德者，修行拳道功夫的上事。修道、修德、陰陽自配。練己即勤，德愈深厚，積德通感，文體功成，已備武事用精，文體修內(nèi)功成者“人不知我”；武用精者“我獨(dú)知人”。水精河靜內(nèi)功功夫的要義精髓如此。拳論有言：“習(xí)練拳術(shù)攻防之道，形虛則氣運(yùn)，氣透則體靜，體死心活，心死神活”乃言說的外體修“柔弱無骨，靜而不躁”的功夫，可佐證上述之論。
翻江播海：
人體形同自然，乃從天人合一的論說，自然界有江河湖海，人體內(nèi)亦有江河湖海。脊椎為銀河，心為血海，腎為氣海，腦為髓海，胃為水谷之海。五藏各有液，所主之位，肝東、心南、肺西、腎北，脾中央，乃所謂的五湖。小腸二丈四尺，而上下九曲，是名九江。小腸之下謂之元潭。頂曰上島，心曰中島，腎曰下島。三島之內(nèi)院謂之閬苑。華池在黃庭之下，瑤池出丹闕之前，昆池上接玉京，天池正沖內(nèi)院，風(fēng)池乃心肺之間，玉池在唇齒之內(nèi)。神水生于氣中，金液降于天上。從以上列舉所謂江河湖海，不外乎氣血津液而已，皆屬水。人乃陰以精血造化成形，陽以艮火，腎中命門真火，心中君火生真氣。真氣聚人體康健，真氣弱人體容易成病。人體生化之理已然明白。修煉拳術(shù)攻防之道的人，如何保證自己身體內(nèi)氣血周流不息，火水相濟(jì)，坎離相交，陰平陽秘。翻江播海是總法則之一。所謂翻江倒海，廣義講即：“真氣流行”和“真氣聚斂”。氣為血帥，氣行血行，真氣流行，氣血周流，生生不已。氣血津液，真氣運(yùn)行，聚而成津液，津液運(yùn)化生成，生生不已?？梢灾婪ズ２皇侵妇唧w某一種功法，而是在修煉諸內(nèi)、外功方法中應(yīng)注意“陰陽相濟(jì)”是法則，“水火相濟(jì)”是功夫。練功法中又有具體專以江海屬水而命名的，如：“三咽九吞津法”、“搖山晃海法”、“真水沐浴法”、周天功的“銀河倒流法”、“金水相生法”等等皆屬于“翻江播海”概念中的功法。
修煉內(nèi)功和外功時(shí)的平心靜氣，虛心實(shí)腹有膀胱生火上升助腎氣以生真水，腎水上升交心液而生真氣。又“心之君火下行以交腎水”所謂造化，必賴金液下行以成之，得以“陽長(zhǎng)陰消”。因?yàn)槿梭w“陰常有余，陽常不足”。故陽長(zhǎng)為修煉。古時(shí)修煉家有以“重陽、純陽”為命名的，其理在此。然而，前賢又提出“翻江播?！钡臉O注重水在體內(nèi)生化的功效的。即“澆灌有時(shí)，以沃炎盛，免生燥象，空煮干鍋”，而達(dá)到“真水、真火”、“坎離相交”是功夫的觀點(diǎn)。
人之心腎，相距八寸四分。氣液，太極相生，乃陰陽交合之物。心生液非自生，因肺液降而心液行，自上而下以還下田。腎生液而非自生，因膀胱氣生而腎氣行，自下而升，以至于心，自下而上以朝中元。肝氣引導(dǎo)腎氣自下而上以至于心。心，火也，二氣交蒸，熏蒸于肺。肺液下降，自心而來，由心生液，以液生于心而不耗散，故曰“真水”。肺液傳送心液，自上而下，以至于腎。腎，水也，二水相交，浸潤(rùn)于膀胱，膀胱氣上升，自腎而起，由腎生氣，以腎生氣，以氣生于腎而不消磨。故曰：“真火”。真火出于水中，恍恍惚惚，其中有物，視之不可見，去之不可得；真水出于火中，杳杳冥冥，其中有精，見之不能留，留之不能住。
腎，水也。水中生氣，名曰真火，火中何者為物？坎中一陽；心，火也，火中生液，名曰真水，水中何者為精？離中一陰。火中之物，水中之精。即無形狀可求，然修煉拳術(shù)攻防之道不可離此二物。自身皆得“火蒸水潤(rùn)”之功。上述功法全過程是為“翻江播?！?。由此可知“一氣運(yùn)行而有水火之用”。拳術(shù)內(nèi)功修煉和醫(yī)、儒、道、釋等諸家的修煉是一致的。只是拳術(shù)內(nèi)修煉精氣神之功，身強(qiáng)體健以備外有武事之用而已?？梢娗百t修煉拳術(shù)攻防之道尊“文體修內(nèi)”、“體育內(nèi)也”的實(shí)質(zhì)和目的為何了。即外之武用的一切攻防招法的運(yùn)用都是“內(nèi)在翻江播?！币粴膺\(yùn)行的狀態(tài)下完成的。用意不用力，氣在周身轉(zhuǎn)便是。即生生不已之源頭，以柔用剛真功夫。
又內(nèi)功“任督二脈”周天法的“天應(yīng)星、地應(yīng)潮”的真氣運(yùn)行法，亦屬于翻江播海之一。故此，可以說前賢修煉拳術(shù)攻防之道是以“真氣運(yùn)行”練己為功夫的基本原則，達(dá)到氣血周流通暢而自然健身，是內(nèi)強(qiáng)的功夫。這也是中華拳術(shù)的重要特點(diǎn)。上述乃“翻江播?！钡膶?shí)質(zhì)內(nèi)容及其意義。
盡性立命：
前賢立言：修煉拳術(shù)攻防之道明“體用”而具大功德的人“盡性立命”便是。一切“功法”的修煉皆是為此“四言”所統(tǒng)，修煉一切內(nèi)外功法皆以達(dá)此四言為宗旨?！暗谩闭咄ㄈ熬殹⒂谩敝?，明天之道，自修以達(dá)“賢、圣、至、真”矣！于拳術(shù)攻防之道可通明透徹知始終！可謂修行“大成”。
性即是神，命即是氣。性命混合乃先天之體；神氣運(yùn)化乃后天之用。故曰：是“性命”，非神氣。故曰：“神充氣足”性命之寶，乃有武事之用。神充氣足性命堅(jiān)即是功夫。
性，火也；命，水也。性命，水火本源，或者以氣為水，以神為火，似是而實(shí)非。當(dāng)知性命的“道理”。雖說“性、命兩途”，其實(shí)本同一處：命無性則何以生？性無命則何以立？需要性命雙修，打成一片，則混合而為一物。性命即神氣，神氣即性命。但覺可聚而不可散，可合而不可離者是。
主者命也，客者性也。因有身則有命，有命則有性。性從命立，命從性修。是以命為性之母，故為主；性為命之子，故為客。故拳法修煉皆從“內(nèi)練一口氣，外練筋骨皮”得修身立命開始入手。然以“練拳始練性”為主導(dǎo)。可以知道：修煉拳術(shù)攻防之道“性命雙修”同時(shí)開始為法則，同時(shí)修煉相輔相成，即練精氣神之法。因?yàn)榍百t大家習(xí)拳是為“養(yǎng)己”，即終身“練己”為宗旨。尊從孔家所言“君子安其身而后動(dòng)，易其心而后語，定其交而后求”。前賢依此三者而修，故能全明拳也?？资セ紤]之深，啟“迷暗”的人以明光，備練拳人的情實(shí)，一語一動(dòng)一求，三者乃練拳入圣的至理，真“養(yǎng)己”的要言。寶精裕氣，養(yǎng)己；對(duì)鏡忘心，煉己；常靜常應(yīng)，練己；動(dòng)求伏應(yīng)，煉己；積功積德，練己?？嘈衅涫聻闊?，熟行其事曰練。修煉拳術(shù)攻防之道的人必先練己，苦行忍辱，行功練拳，方始純熟，體悟大道，以明“盡性立命”的真意。忘無可忘，乃能成就“盡性立命”的大功德。
性命初非是兩門，當(dāng)知性命互為根。
若能修命兼修性，方合一源大道真。
文修文來武修武，文武生本一條根。
武用文體保性命，氣足神充功純真。
上面兩首歌訣，乃習(xí)拳練己的座右銘。何為“己”，心中一念耳！靜之性，動(dòng)之真意?！办o之性”，性乃心，乃神?！皠?dòng)之真意”，拳決云：“命意源頭在腰隙”。真意，乃命意，氣意，腎意。腎，作強(qiáng)之官，技巧出焉！故從“心、腎”言拳術(shù)，乃心機(jī)和腎之作強(qiáng)、技巧也；若從“靜之性，動(dòng)之真意”言拳術(shù)，乃“靜亦制動(dòng)，動(dòng)亦勝人”；若從“神、氣”論拳術(shù)，乃神氣充足的神氣合從“道”論功夫。一陰一陽是為道。太極者道也。拳道是也。以上三層功夫，層層有“盡性立命”的意境。但都必須“神充氣足”為功夫根本。
故習(xí)拳練武，當(dāng)知“性即神，命即氣”。性中之神，在天為電光，在地為水光，在日為陽光，在月為金光，在人為神光，然此光乃先天乾金之光，即陰陽和合“太極之光”。人修文武內(nèi)功，合“神、氣”以生此光者，即為得“太極之光”。陰陽和合是為“盡性立命”之本，清明靈光是為內(nèi)明功夫。內(nèi)明功成，具“元神”明知內(nèi)外動(dòng)靜精微變化的功能。是為“神明”拳法。因元神通靈，故而周身無處不光芒。
在未得“內(nèi)明”功夫時(shí)，勁得元神“明照”已成內(nèi)勁。故內(nèi)勁已具有“神以知來，智以藏往”的功能。再到內(nèi)明功夫修成，再得“通靈的元神”主宰，神明拳術(shù)功夫成矣！神化之功成矣！
內(nèi)勁，乃丹田氣足，經(jīng)修煉所得，是正確練功夫的產(chǎn)物。因其無形無象、若有若無，故以氣言，或以意言，真名乃“內(nèi)勁”。中華拳術(shù)功夫獨(dú)講“內(nèi)勁”。故不以力言拳。筋勁骨力乃本身形體固有的，亦非此內(nèi)勁。拳中言形，已含筋勁骨力。勁，形配合，逆從為法，產(chǎn)生拳勢(shì)之用，必“以柔用剛”是功夫。乃中華拳術(shù)精髓。
神與氣合而用之，故神氣不可分。然論理必須分講。故前賢有言“含精者，飽含真永之精以練己；養(yǎng)神者，外養(yǎng)全體之神以合氣”，即是分開論理，合而用之的道理。
修煉拳術(shù)攻防之道的人，應(yīng)該知道：拳術(shù)修煉的“內(nèi)勁”乃神與氣合則為一而用的結(jié)果。然修煉“金丹大道”，亦是“神與氣”合則為一而成金丹。只是修煉方法后期不同，故各有所成。如能知合成金丹的功法修之，金丹若成，一生受用。若小守三年，乃立小功果，長(zhǎng)守九年，是大功果。金丹合成，頃刻之間一次合成，即獲大智慧，攻防之道已達(dá)上乘藝境，可體修“拳道”功夫。自得盡性立命之功德。
因自有感受，不敢私藏，故立言以明之。
于上論述，可以明白：“盡性立命”乃拳法功夫的上乘，即“大成”藝境，然非神充氣足不可達(dá)此境。修煉“神充氣足”是功夫。
“古人不騙我”，是我從中華拳術(shù)中各個(gè)門派、拳種，凡能得到的理法術(shù)功親身修煉體驗(yàn)印證無誤，而悟出的一句“肺腑之言”，愿有志于拳術(shù)攻防之道的人奮進(jìn)而有得。
上述四言八句本一理貫穿可以明白，稱為“授秘歌”，可知字字是真經(jīng)，句句達(dá)真諦。習(xí)拳欲達(dá)上乘藝境之人不可不知其理法。
著此文其意為何？欲在告知修煉拳術(shù)攻防之道的人，“博學(xué)廣知，精心專修”才是唯一正確的道路。即老子說：“為學(xué)日益，為道日損”的法則應(yīng)如是運(yùn)用，修煉拳術(shù)攻防之道只有運(yùn)用“窮文富武”的精神才能達(dá)到老子所說的“絕學(xué)無憂”意境。這也是每個(gè)修煉拳術(shù)攻防之道的人夢(mèng)寐以求的藝境。故以自己現(xiàn)身說法的方式而告之。因?yàn)槲蚁嘈拧罢_的永遠(yuǎn)是永存的”這樣一個(gè)真理?！爸腥A拳術(shù)攻防之道”從其一出現(xiàn)就光輝燦爛，其魅力亦是永存的，不管其以什么樣的方式出現(xiàn)，總是默默的、獨(dú)立的存在著，并不以人的意志而轉(zhuǎn)移，對(duì)褒貶者總是一視同仁。并不以人言是非而是非。有德者得之的德并非現(xiàn)在人所說的品德的德，而是“氣沉丹田德潤(rùn)身”的德。能知此“德”的人容易獲得“拳術(shù)攻防之道”。無此德的人，不可能獲得，已然明了了。
能知“德”便是入門，便離拳道不遠(yuǎn)了。
【注釋】：對(duì)鏡忘心，即傳說“達(dá)摩”練功“面壁九年”的功法。鏡者，乃心之壁，明徹清透如鏡，立于面前，觀之，則忘身、忘心；乃“回光返照”的默想功法之一，屬于修性法范疇；乃入靜，入定法之一，可以修此法直達(dá)“空明透”的三種藝境。然無內(nèi)修性體之功德，亦不可有武事外用之能。內(nèi)外雙修，習(xí)拳之大法可知。
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