作者／張翅飛 ⊙ 編輯／張宏婉
導(dǎo)讀：張翅飛，1975年生，男，漢族，湖北省應(yīng)城人，武漢大學(xué)中國(guó)傳統(tǒng)文化研究中心中國(guó)哲學(xué)專業(yè)博士生。研究方向：宋明理學(xué)、武術(shù)文化。
論孫祿堂武學(xué)對(duì)儒釋道思想的融攝（一）
作為民國(guó)時(shí)期的武術(shù)大師，孫祿堂通過(guò)三拳合一的武學(xué)實(shí)踐而融匯吸收大量的儒釋道思想精華：如對(duì)道家道教之先天后天思想的吸收為其拳道合一的判教標(biāo)準(zhǔn)；以無(wú)極太極兩儀之順逆兩途的演化建立起動(dòng)態(tài)整體的拳學(xué)生成論；以涵攝儒釋道的中和思想對(duì)拳術(shù)之內(nèi)勁理論進(jìn)行提煉等。孫祿堂由此融攝吸收傳統(tǒng)文化思想精華，使其拳學(xué)成為一種修身體道之學(xué)。
清末民初是我國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展之高峰時(shí)期，這個(gè)時(shí)期武術(shù)的發(fā)展，無(wú)論在技擊實(shí)踐層次還是在理論研究方面，都達(dá)到了較高的水平。而此一時(shí)期的武術(shù)大師孫祿堂先生，不但精研形意、八卦、太極三大內(nèi)家拳的拳術(shù)，且廣泛學(xué)習(xí)吸納儒釋道三教思想精華，并融匯貫通于其三拳合一的武學(xué)理論之中，最后創(chuàng)立孫氏太極拳。
孫祿堂本身為獨(dú)創(chuàng)一派的武術(shù)大師，又自覺(jué)以儒釋道思想提煉其武學(xué)理論，由此使得其武學(xué)研究成為民國(guó)武學(xué)理論的代表。孫祿堂武學(xué)作為民國(guó)武學(xué)理論的高峰，對(duì)于保存與恢復(fù)中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)以及發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化都具有重要意義。
在孫祿堂看來(lái)，形意、八卦、太極等內(nèi)家拳雖然在肢體表現(xiàn)形式上各異，但其修習(xí)都是為了求得內(nèi)勁，其修習(xí)之路徑皆為“還虛之道”，即要求達(dá)到中和虛靈的體道境界。故孫祿堂并不視拳術(shù)為一般健體技擊之小術(shù)，而認(rèn)為拳道一體，拳術(shù)鍛煉的本質(zhì)在于心性的修煉和生命境界的提升。
“夫道一而已矣，在天曰命，在人曰性，在物曰理，在拳術(shù)曰內(nèi)勁，所以內(nèi)家拳術(shù)有形意、八卦、太極三派，形式不同，其極還虛之道則一也?！?/span>
孫祿堂武學(xué)以內(nèi)勁為拳術(shù)之本質(zhì)而會(huì)通三拳，并認(rèn)為其與性、命、物、理相通。這樣孫氏武學(xué)就超越了普通的健體技擊之小術(shù)，而成為蘊(yùn)含儒釋道思想精華的進(jìn)道之學(xué)。
一、先后天的區(qū)分與武學(xué)之判教
孫祿堂武學(xué)以內(nèi)勁為拳術(shù)的本質(zhì)，認(rèn)為內(nèi)勁乃是由修習(xí)“還虛之道”，即返還虛靜大道所得，是道性在拳術(shù)中的體現(xiàn)，由此重視虛靜大道的道家思想成為孫祿堂武學(xué)的基礎(chǔ)和根本所在。孫祿堂武學(xué)對(duì)道家道教思想融攝吸收最多，比如先天后天的區(qū)分、順和逆的運(yùn)用、無(wú)極太極的展開(kāi)、丹道的修煉等等，而先后天的區(qū)分及對(duì)先天的重視則成為孫祿堂武學(xué)區(qū)別于一般拳學(xué)的標(biāo)志性思想。
區(qū)分先后天的思想最早發(fā)源于先秦道家的創(chuàng)立者老子，而后來(lái)道教內(nèi)丹學(xué)在修道實(shí)踐中又對(duì)之進(jìn)行了豐富的闡發(fā)。老子《道德經(jīng)》第十二章云：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽……”認(rèn)為人的生活如果只是順應(yīng)著感官之自然欲求，其生命的展開(kāi)將是一個(gè)追逐物欲，且耗散本然能量和喪失自我本真的過(guò)程。這種生命的順向展開(kāi)是對(duì)大道的背離與墮落，為了生命本真的保全，則人不能一味順隨自然生命欲求的展開(kāi)，而需要“致虛守靜”，對(duì)生命能量的運(yùn)行進(jìn)行轉(zhuǎn)化，只有“反者道之動(dòng)”（《道德經(jīng)》40 章），扭轉(zhuǎn)其運(yùn)行的方向，才能“歸根復(fù)命”（《道德經(jīng)》15章）而令生命回歸到其根源處的虛靜大道中來(lái)。道教內(nèi)丹學(xué)由此將人生命之狀態(tài)區(qū)分為先后天，并具體化為修行工夫論，認(rèn)為在工夫上先天對(duì)應(yīng)著無(wú)欲無(wú)求的本然能量充溢的虛靜態(tài)，而后天則為欲念叢生，生命能量耗散的人欲態(tài)，這樣自然生命順人欲而行就是從先天到后天，而內(nèi)丹修行則要逆人欲而行，要求返回生命的本源所在，此為由后天修先天。在內(nèi)丹學(xué)，包括形體和精氣的修煉為命功，由命功的修煉返回覺(jué)性虛靈、能量充溢的先天狀態(tài)即是性命合一的還虛工夫。
道家道教以后天為有形，以有形之后天乃先天所派生，認(rèn)為后天狀態(tài)損耗先天精神而有害于生命，先天則至虛無(wú)形，乃大道之源而有益于健康和生命能量的充盈，認(rèn)為修道就是一個(gè)由后天返先天，由有形之形氣返回至虛無(wú)形的還虛之道。道家道教此種思想重先天而輕后天，在普通人生觀上且不論，作為一種修行理論則被孫祿堂吸納于其武學(xué)體系，且成為其拳學(xué)修習(xí)的指導(dǎo)性原則。
孫祿堂武學(xué)融匯道家道教的先后天思想，并將之轉(zhuǎn)化為一種體用關(guān)系，如其八卦拳學(xué)云：“先天為后天之本，后天為先天之用，無(wú)先天則后天無(wú)根本，無(wú)后天則先天不成全……借后天有形式之身，以行有位變化之道，則能補(bǔ)全先天之氣也?！保ǜ陣?guó)龍《道教內(nèi)丹學(xué)中的“性命先后”問(wèn)題辨析》）這樣孫祿堂在其武學(xué)的立場(chǎng)上，以先天為本而以后天有形式之身為用，換言之，即以拳術(shù)的修習(xí)為先天之用，且以有形式之拳術(shù)的修習(xí)反過(guò)來(lái)又可以補(bǔ)全先天之氣。孫祿堂又以先后天對(duì)應(yīng)生命不同狀態(tài)的能量，把人生命的能量區(qū)分為后天之血?dú)夂拖忍熘獨(dú)猓J(rèn)為“人身中先天之氣與后天之氣不合，體質(zhì)不堅(jiān)……先后不合，陰陽(yáng)不交，皆是后天血?dú)庥檬??！焙筇煅獨(dú)庵髟咨眢w是導(dǎo)致人體陰陽(yáng)失調(diào)，先后天分離的罪魁禍?zhǔn)?。而拳學(xué)修習(xí)對(duì)后天血?dú)庵Φ倪\(yùn)用要特別留意：“后天之力用之過(guò)當(dāng)，不能得其中和之氣，以致傷丹，而損元?dú)狻！比g(shù)修習(xí)的開(kāi)始階段是離不開(kāi)后天血?dú)獾倪\(yùn)用的，如運(yùn)用不當(dāng)，則會(huì)損害先天之元?dú)?，故鍛煉拳術(shù)的根本心法要求是：“心中要虛空，至靜無(wú)物，一毫之血?dú)獠荒芗佑谄鋬?nèi)。”尤其是太極拳的鍛煉，更要“假后天之形，而不用后天之力，一動(dòng)一靜，純?nèi)巫匀唬簧醒獨(dú)?，意在煉氣化神耳。”理想的拳術(shù)修習(xí)不但不傷后天之血?dú)?，甚至根本上就是純粹先天真一之氣本身的發(fā)揮與運(yùn)用：“虛無(wú)生一氣者，是逆運(yùn)先天真一之氣也。但此氣不是死的，便是活的，其中有一點(diǎn)生機(jī)藏焉，此機(jī)名曰：先天真一之氣，為人性命之根，造化之源、生死之本?！绷?xí)拳者只有進(jìn)入虛無(wú)的先天精神狀態(tài)，才能自然產(chǎn)生先天真一之氣并運(yùn)用之。此氣蘊(yùn)涵生機(jī)而可激發(fā)習(xí)拳者生命內(nèi)在的能量和活力，成為孫氏武學(xué)修習(xí)的真正起點(diǎn)。
由上所述，孫祿堂不僅吸收道家道教區(qū)分先后天，以先天為本的思想，且以拳術(shù)形體的鍛煉為先天之用。由此指導(dǎo)拳學(xué)的修習(xí)，在后天的血?dú)庵\(yùn)用上特別審慎，而以能產(chǎn)生真一之氣的先天狀態(tài)為拳學(xué)修習(xí)的理想起點(diǎn)。這樣孫祿堂區(qū)分先后天，以返還先天的“還虛之道”為拳術(shù)鍛煉極境，先后天的區(qū)分實(shí)際上成為了孫祿堂的武學(xué)“判教”基礎(chǔ)，即判斷一門(mén)武學(xué)是否為合道之學(xué)的根本標(biāo)準(zhǔn)。孫祿堂武學(xué)體系正是在此“判教”的基礎(chǔ)上才得以具體的展開(kāi)。
二、順逆之運(yùn)用與無(wú)極太極的展開(kāi)
道家道教由先后天的區(qū)分派生了順逆的概念：認(rèn)為從先天虛靜之無(wú)形到后天有形之運(yùn)用，即從先天到后天為順，反之，由后天返先天則為逆。尤其道教內(nèi)丹學(xué)賦予了順逆修煉的豐富內(nèi)涵，認(rèn)為生命力順向的流動(dòng)是一種耗散本真之氣的過(guò)程，而以逆向修煉的還虛之道為修行根本路徑。道家道教順逆與還虛的思想亦被孫祿堂融匯汲取，并綜合了《老子》的無(wú)極和《周易》的太極范疇，而運(yùn)用于其武學(xué)體系的具體建構(gòu)。
順逆的思想最早也是源于老子，《道德經(jīng)》認(rèn)為：順著生命功能的自然發(fā)用就是順，其結(jié)果就是“物壯則老”（30 章），而“反者道之動(dòng)”（40章），只有對(duì)生命自然功能的逆反運(yùn)動(dòng)，才能“復(fù)歸于無(wú)極”（28 章）而回到本然的虛靜大道，同時(shí)也就是“復(fù)歸于嬰兒”（28 章），讓生命恢復(fù)充滿先天能量與本然活力的狀態(tài)。老子哲學(xué)以道的方向?qū)樐孀鞒隽艘?guī)定，而丹道家則賦予了順逆豐富的修煉內(nèi)涵，如紫陽(yáng)真人言：“作金丹之道與生身事同，但順則成人，逆則成仙。順逆之間，天地懸隔。只要逆用陰陽(yáng)，自然成就。”更具體地講，就是“人成年后，就落入了情欲之后天，在情欲的滿足中成了凡夫凡母，生命能量隨之耗散?！眱?nèi)丹學(xué)修煉的一個(gè)主要原理就是在體內(nèi)進(jìn)行自身的陰陽(yáng)交媾，煉精化氣而完成生命能量的逆轉(zhuǎn)。丹道家認(rèn)為，普通人自然生命的順向演化是一個(gè)追逐物欲消耗精神的過(guò)程，只有通過(guò)修行，通過(guò)意識(shí)的由執(zhí)實(shí)而還虛，對(duì)后天精氣等能量進(jìn)行逆轉(zhuǎn)和升華，如此才能回返到至虛的先天大道。
孫祿堂武學(xué)對(duì)丹道之順逆思想亦進(jìn)行了吸收轉(zhuǎn)化，使之成為拳術(shù)修習(xí)者轉(zhuǎn)化后天血?dú)?，培育先天元?dú)夂颓蟮脙?nèi)勁的主要練習(xí)方法。在孫祿堂武學(xué)體系中，順即是從先天到后天的展開(kāi)，具體而言就是后天有形之身通過(guò)拳術(shù)形式的展開(kāi)，逆則是從后天到先天的回返，體現(xiàn)于拳術(shù)就是通過(guò)身體伸縮形式引導(dǎo)的后天血?dú)饩竦膬?nèi)化升華。
（未完待續(xù)）
[本文來(lái)自《少林與太極》2017年8期，由太極禪話慧館（微信號(hào)taijihuahui)發(fā)表。尊重知識(shí)與勞動(dòng)，轉(zhuǎn)載請(qǐng)保留版權(quán)信息。本平臺(tái)所發(fā)表內(nèi)容的版權(quán)屬于相關(guān)權(quán)利人所有，如存在不當(dāng)使用的情況，請(qǐng)隨時(shí)與我們聯(lián)系協(xié)商]
太極禪話慧館 丁酉雞年閏六月二十五958期
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