道自虛無生一炁，
便從一炁產(chǎn)陰陽；
陰陽再合成三體，
三體重生萬物昌。
——《悟真篇》
“三體”這個詞來自于道家的著名丹經(jīng)《悟真篇》，是為宋代張紫陽真人所著，是一本講道家丹道內(nèi)功的重要典籍，也是南宗的開山之作。形意拳人多有將《悟真篇》中關于三體的四句口訣拿來用作形意拳“三體式”的口訣，而三體式是形意拳的核心根本，可謂“萬法出于三體式”，這說明了形意拳從創(chuàng)立之始，即開始探究內(nèi)家拳術(shù)與道家內(nèi)功的融合，所以研究形意拳就要研究形意拳的內(nèi)功，就要探討形意拳之思想。或許有人會說這些都是玄虛之學，實則不然，要達到內(nèi)家拳術(shù)的高境界，必然要對其理法和內(nèi)功境界有一個體證，必然要能知其然，更要知其所以然。內(nèi)家武術(shù)不是僅僅講究技擊的，更重要的是要知其“內(nèi)養(yǎng)”，否則只是流于“拳勇”罷了。
道自虛無生一炁，簡單的講就是老子說講的“道生一”，就是無極生“一炁”。在形意拳中是如何體現(xiàn)的呢？也就是形意拳起勢中的“虛無含一勢”，孫祿堂先生把它叫做“虛無含一炁學”。孫祿堂先生是這樣表述的：“虛無者，○是也；含一炁者，⊙是也。虛無生一炁者，是逆運先天真一之炁也。但此炁不是死的，便是活的，其中有一點生機藏焉。此機名曰先天真一之炁，為人性命之根、造化之源、生死之本，形意拳之基礎也。將動未動之時，內(nèi)心空空洞洞，一炁渾然，形跡未露，其理已具，故其形象太極一炁也?！?那么，形意拳如何來含養(yǎng)、孕育出此“一炁”呢？就是通過無極式，也就是虛無含一式的站樁來靜極生動，生這個將判未判的“先天真一之炁”。在形意拳中，此炁逆用為上合丹道，此炁順用為演化拳術(shù)，此順行亦是“逆中用順”，因要合乎拳之規(guī)矩，與日用行動而言，是為“逆”；拳之規(guī)矩暗合天地化生之道，是為“順”。
薛顛先生在論述“虛無無極含一炁”中講道：“此勢謂之順行天地自然化生之道，又謂之無極含一炁之勢也?！?其又在“太極勢”中道：“此勢取名一炁含四象，謂之攬陰陽，奪造化，轉(zhuǎn)乾坤，扭氣機，于后天之中，返先天之真陽?！毖︻嵪壬倪@兩句論斷可謂點明了形意拳術(shù)在內(nèi)功上的順逆之機。虛無無極而含一炁，此炁得生，從后天世用來看，往往化為后天各類情欲而耗散，這是為順；修行內(nèi)家拳術(shù)，于此炁化生之時，仍然“心以靜，其炁縮至于心中，退藏于密，無一物之所存”，此謂之逆；而拳術(shù)的動作演化，要呼吸合道，要遵循天地化生之“道生一，一生二，二生三”之順行規(guī)律，所以修煉內(nèi)家拳術(shù)是為逆中用順，所以可以“煉精化炁”，這也是李洛能、郭云深等前輩論述之三層道理的第一層。
下面講講形意拳的“虛無含一式”，這一式是從無極式演化而來，無極式即是虛無，“含一”即是“含一炁”。從無極式到虛無含一式，即是“道自虛無生一炁”。首先，介紹無極式的要領。兩足跟并攏，兩足尖分開成九十度，小臂自然下垂。兩腿和兩臂都要似直非直、似屈非屈，心平氣和，二目似看非看。這時候要掃清各類雜念，保持無私無欲、無形無相，物我一炁渾淪。其實，如果能做到身心真正的放松，那么兩腿和兩臂自然就是似直非直、似屈非屈的狀態(tài)，而兩目也要似看非看。如果真要去挺直兩腿和兩臂，那一定沒有放松，一定是用力了。這里如果要保持姿勢進行無極式的站樁，耳尖照肩尖、鼻尖照心尖、兩眼照兩腎，同時舌抵上腭，如此自然能夠較快地進入虛靜之狀態(tài)。
接下來說“太極勢”，具體練法是：接上式，左足輕輕提起些許，持于右足的腳踝內(nèi)側(cè)，兩足形成45度角，上身自然隨之。左足落地后，重量還是放在兩條腿上。這是身體自然是似正非正、似斜非斜，重量雖未非虛實陰陽，但那個動機“一炁”依然孕育其中。
在這里說說“谷道內(nèi)提”，也就是提肛。關于這一點，無論是形意拳還是八卦掌，都非常重視，因為其有著封固陽關、強腰壯腎臟之作用。但是，很多人都是為了谷道內(nèi)提而去提肛，都是有意而用力為之，這樣的練習實際上有犯了“三害”中的拙力和努氣的毛病。那么，正確的谷道內(nèi)提要如何做呢？其關鍵在一個“內(nèi)”字，既然是內(nèi)提，就一定不是用力做忍大便狀地為之，而在“氣”上。以無極式舉例，實際上，只要兩腿有個相互吸引貼住的意識，舌抵上腭，小腹和胯略內(nèi)斂，腰椎鼓起，頭部上領，虛靈頂勁，如此則脊柱自然豎直，內(nèi)氣自然循督脈上行，自然氣貼背，而任脈自然內(nèi)氣松沉。能如此，則谷道自然上提。這都在“氣”上，而不在力。
口訣的第二句，“便從一炁產(chǎn)陰陽”，有兩層含義。第一，是內(nèi)功上的逆用。也就是通過無極式和虛無含一式的靜態(tài)站樁，靜極而伏氣，孕育出先天真一之炁，進而通過五行拳，尤其是劈拳，練一炁之升降，進而達到煉精化炁的目的，讓身體的虧損漸漸補足，回到純陽狀態(tài)。第二，是拳法上的順用，也就是由一炁生兩儀。從虛無含一勢，兩手由身體兩側(cè)上捧，然后握拳，由身體中線抓回丹田。同時，兩腿下蹲，重心移動到后腿，前腿虛，有了虛實，就有了陰陽。此為兩儀式。這是形意拳運動的開始，也就是陰陽相合的生化之機。也有一些流派在“兩儀勢”中，要右腳上前踩步。
口訣的第三句“陰陽再合成三體”，這是說一炁順行而分陰陽，陰陽化合形成天地人三才，再進而演化萬物。這是天地運行之規(guī)律，而在拳上，三體則是指頭、手、足，再進而分化，則為三節(jié)，三節(jié)又可再分三節(jié)。這一點我們將在三節(jié)說中講解?？傊?，三體化生之目的，是為了再次的“合”，也就是“六合”。由上過度到三體式是，重心移到后腿后，后腿下坐，同時，右拳沿身體中線，從胸口、下頜鉆出，小指外翻，高于眉齊。然后，兩拳變掌，左沿身體中線由心口鉆出，右掌向內(nèi)收回，兩掌在身前交叉，掌心向上。這是一個過度動作，左腳未落地。動作不停，兩掌里翻，同時劈出。左掌高與心口平臺，右掌持于小腹。這是動態(tài)的動作，關于三體式的內(nèi)勁和內(nèi)涵，后面還會以專門的篇幅來論述。
口訣最后一句“三體重生萬物昌”，也就是說三體再各分三節(jié)，三節(jié)再分三節(jié)，不斷演化，進而再整合一體，形成內(nèi)勁。孫祿堂先生對此的解釋非常透徹，引用如下：“三體者，天、地、人三才之象也。在拳中為頭、手、足也。三體又各分為三節(jié)，腰為根節(jié)（在外為腰，在內(nèi)為丹田）是也；脊背為中節(jié)（在外為脊背，在內(nèi)為心）是也。頭為梢節(jié)（在外為頭，在內(nèi)為泥丸）是也。肩為根節(jié)，肘為中節(jié)，手為梢節(jié)?？铻楦?jié)，膝為中節(jié)，足為梢節(jié)。三節(jié)之中各有三節(jié)也。此理乃合于洛書之九數(shù)?！?/p>
楊光，道名楊理賾，號云石居士。道家全真龍門派二十二代弟子，伍柳丹法、武式太極拳、程式八卦掌、三皇炮錘、大成拳傳人。中國武術(shù)六段，國家一級社會體育指導員。著作有《太極拳心法體用：驗證與釋秘》《高上玉皇心印妙經(jīng)注解》等。
