□ 程 克 文
前言
唐·白居易曾寫詩句：“令公桃李滿天下，何用堂前更鐘花?！彼?/span>桃李喻為學生，美化了當時教育，美化了當時擔負教師的友好人士。我在這里嘗試借用“桃李”擬人身份，來議論我感受到幾個歷史時期的教育問題。
在人生旅程中，每個人總是不斷扮演著不同的角色。但我一直愛以求知解惑，現(xiàn)在主要就以學生的身份來說話，說給老師聽，說給教育主管聽，說給家長聽，也說給社會聽。當然，我不否認我做過教師，我現(xiàn)在也是松散的大家庭中的輩分高的長者。因此，我把不同時期扮演的角色糅合在一起來說，其中，當然也有幾句自責的話。
我對教育方面諸多現(xiàn)象的分析，僅是粗線條的勾勒。寫出的文字有無價值，愿聽讀者批評；各個時期的問題有交叉、混雜，我只能忽略其復雜性。限于素養(yǎng)和筆力不足，算是拋磚引玉了！
戒尺聲中 軟硬兼施
秦始皇之前的人物，后來被尊為“萬世師表”的孔子，是在哪些主公殿下行事，立言，我不想?yún)⒓幼聊?。要說歷史文獻，總應保存下來。但自秦開始，嬴政專制統(tǒng)治，跋扈、殘暴，單憑“焚書坑儒”一事，在歷史中已留下深刻劣跡。后人能對它說好的有幾人？我國封建社會漫長，停滯，不可否認，封建傳統(tǒng)文化教育，對它是起著維護的作用。而科舉取仕制度又給封建傳統(tǒng)文化教育起到傳承作用。
就從南宋說起，大儒朱熹那宣揚“存天理，滅人欲”皇權禮教的道德，視草民為奴隸，為鞏固帝王封建統(tǒng)治秩序，實在夠典型了。在奴才們互相傾軋中，他曾被免了官職，退守書院，坐而論道，直到去世。去世27年后總算才被接位的新皇上，溢封為“徽國公”。這之后，朱注《論語》，定為權威注釋，成為科舉取士的依據(jù)。朱熹終于得到死后哀榮。清朝有學人戴震，駁斥朱熹的說法的虛偽性說“無欲無為又焉有理”，并對朱熹說法指出“酷吏以法殺人，后儒以理殺人”，如此透徹批駁，使后來具有同感的人，好不解氣！
個人觀點，封建傳統(tǒng)教育的主要方面，也就是在培養(yǎng)人的奴性。
衰落的清王朝，抵擋不住世界潮流，終于被迫宣布廢除科舉選拔人才制度。
辛亥革命后，開始了教育改革的活動?！拔逅摹币詠斫逃龑嶒灥姆椒?，曾經(jīng)風行一時。已知此時各地方的教育改革比清末要正規(guī)化，即有固定學時制與教學計劃。開始，初等小學有修身、國文、算術、體操為必修課。高等小學又另加了本國歷史、地理、英語、縫紉、農(nóng)業(yè)等科目。后來，曾將修身改為公民課。1927年，南京國民政府即通過所謂根據(jù)三民主義而確定的 “中華民國教育宗旨”。實際上在用封建道德“忠孝仁愛信義和平”為國民道德，整治人心，禁錮言行。1929年，又加進“總理遺教”。1934年蔣介石在南昌發(fā)起了以灌輸禮義廉恥，深入到衣食住行中去的“新生活運動”，于是，這又被加以硬性推廣，以鞏固專制統(tǒng)治。其間，有陶行知針對平民教育提出“生活教育”觀點，同時提出“教學做合一”的主張，小先生制。黃炎培還有的實驗農(nóng)村教育出現(xiàn)，等等。也在若干地方試行。
但，各地教育實驗的情況并不平衡。以上新學主要是在大城市有所開展。在廣大農(nóng)村，就屬希罕。國民軍北伐勝利后，我六歲時候，在長江岸邊一中等城市也還曾讀過舊式私塾。我讀的是《三字經(jīng)》、《百家姓》那晚清沿襲下來的啟蒙讀物。老師正襟危坐，教桌上放著戒尺。一股陰森感覺。我到夫子廟，也看到過祭孔場面。我在有的人家也看到“天地君親師”的牌位。到親友家拜年，見到長輩和祖宗畫像我也要叩頭?？傊?，當時封建禮教還有相當影響。
后來，轉入洋學堂——中江小學。女老師在教室里一面彈風琴，一面教學生唱歌。有
說起《三字經(jīng)》、《百家姓》，我不得不想起1951年批判晚清武訓行乞辦義塾的事。不識字的武訓曾在財主家打工，結算工資被少算了，經(jīng)據(jù)理力爭，還被主人斥為訛詐并被毆打。這一慘痛教訓，使他痛下決心，以求乞籌款來辦義塾，要為窮困孩子能夠啟蒙識字。既然是辦義塾，在一種初級教育中，自然離不了《三字經(jīng)》、《百家姓》這類啟蒙讀物。按這類讀物來說，主要就是推廣識字，學點生活常識。內有歷史朝代、地理方位，算術位數(shù)，動植物名稱以及人際來往的姓氏辨認。對蒙童多少是有益的。當然離不了勸學語句。也少不了還有些 “三綱五?！被蕶嘁庾R形態(tài)的語句。但只言其事，并不深說其理。武訓貴在一個“義”字，即施行免費施教。1951年那事兒，曾有不實之詞，我注意到1985、1986年開始，先后已有要人對武訓問題出面作了澄清。這算是上個世紀里的一小段插曲。現(xiàn)代平民教育家陶行知生前，是認真學習武訓精神并有很大創(chuàng)新的。他的四子陶城教授在父親謝世后，說道：“仿武（訓）者死，創(chuàng)武（訓）者生；仿陶（行知）者死，創(chuàng)陶（行知）者生。這是陶行知所堅持的一個原則。即可概括為‘過濾原則’、‘接枝原則’?！?/span>（注1）我以為概括得很好。
我在私塾，小手心也挨過老先生的戒尺敲打過，嘗過皮肉之苦。回家也挨過父親的板子。當今明智的人都知道，打罵不是教育孩子的好方法，但按老封建的說法，所謂“不打不成材”。歷史的沉淀，確實是很難在短時間消失的。事隔多年，我已經(jīng)成年。我從外地回到那曾經(jīng)受過啟蒙教育的城市里。此時，我急需有個合法職業(yè)穩(wěn)定下來，也正好有個機會，于是我應聘到一家基督教會辦的小學任教。按說，這個學校應該說是很開化的，但也不盡然。教導主任是農(nóng)村過來的。他也執(zhí)掌敲打銅鈴，還兼少量的課程。他為人非常古板。上課必帶教鞭，下課手上也離不開短木棍，或是拾個枯樹枝。因為，他成天扳著面孔，要監(jiān)視學生任何越軌行為。哪怕學生在操場玩球，有頑皮的學生用球砸了同學。他也要用樹枝教訓頑皮的學生，不準過分嬉鬧。下課時間，他對待學生，就像趕羊，趕鴨子一樣。很活潑的學生對他是敢怒不敢言，敬而遠之。一些年輕的教師對他這種粗暴態(tài)度，也覺得過分了。
但，一些年輕的教師本身是否對學生有足夠的尊重呢，也未必。回想起來，當時我也有缺乏約束自己時候，顯得對學生不夠尊重。和教導主任的做派只是程度不同而已。在課堂上，每見到學生交頭接耳說話就反感。對不專心聽講的，我就想法突然對他提問，當他支支吾吾回答不出時，我就讓他站著。要他聽別的同學回答后，才可坐下。當作業(yè)交不出，就提溜他到教室上方墻角面壁站著。這種罰站處分也是學來的，并不能起到積極效果，他們互相之間還在笑。多年前的往事，一想起來就愧疚。我已認識到我和學生不是處于一個平等位置，無法交上朋友。我沒有很好地總結自己的教學方法，卻隨便怪他們聽講不專心。又，我為什么不能用正面鼓勵他們些微進步來激勵他們自信心呢。濫用一種變相的體罰，這也是粗暴。這種無效的教學處罰，不僅傷害學生的尊嚴，也與我原來的目的背道而馳了。
關于用舊的勸學方法，這方面格言在舊社會是多的。我的幼年在課堂聽老師說的也多。什么“學而優(yōu)則仕”，什么“書中自有黃金屋”“書中自有顏如玉”，我的親身感受，也只是“豆腐渣貼門對，兩不粘”。那就像家庭中老先生、老太太在向兒童在發(fā)出令人討厭的絮叨。我青少年時期，對課堂外的音樂、戲劇活動，我特別感到興趣。表弟家的《小朋友》雜志，我也喜歡翻看。進入中學，后來我喜歡跑書店，倒不是找中外小說，而是翻名人文集。特別當受到高等教育時，總覺得學校書籍，滿足不了我的需要。我又特別喜歡在書店淘書，翻找社會科學舊書。如饑似渴，其實也是似懂非懂。我討厭做官的，我也不想當個商人。我羨慕藝術家，或做個什么的文化工作者。但卻沒什么縝密的學習計劃。
現(xiàn)在進入耄耋之年，我初步自省我為社會是做過一些事，雖然做得并不理想。我在認識上多少還是在有點進步。文化藝術，若即若離。物換星移，我不知不覺繞了個大圈子，但還是和它時有接觸。
人們何時才能走出封建的陰影呢，從五四運動以后，魯迅不斷對封建主義的教育，曾進行過尖銳的批判。魯迅強調要對兒童進行正確的教育，即“根底在人，……其首在立人，人立而凡事舉?！倍傲⑷恕钡耐緩?，“乃必尊個性而張精神”（注2）。魯迅對學生家長也呼吁要正確對待自己孩子“養(yǎng)成他們有耐勞作的體力，純潔高尚的道德，廣博自由能容納新潮流的精神，也就是能在世界新潮流中游泳，不被淹沒的力量”（注3）。（未完待續(xù)）
