在歷代注解《莊子》的著作中，郭象的《莊子注》對(duì)《莊子》進(jìn)行了創(chuàng)造性詮釋?zhuān)绊懽畲?。從文本詮釋的視角看，《莊子注》最主要的特點(diǎn)在于通過(guò)對(duì)《莊子》進(jìn)行知性的詮釋?zhuān)饬饲f子思想的形上性和境界超越性，從而建立起一個(gè)知性形態(tài)的哲學(xué)體系，我們可稱(chēng)之為“知性詮釋學(xué)”。
其一，自生說(shuō)。在宇宙萬(wàn)物的生成問(wèn)題上，莊子秉承老子，也將“道”設(shè)定為本原，本原之道無(wú)形無(wú)相，故又稱(chēng)為“無(wú)”。莊子的道本原論只是一種哲學(xué)預(yù)設(shè)，代表著人境界提升的價(jià)值指向。郭象卻對(duì)莊子的道本原論進(jìn)行了完全知性的詮釋?zhuān)岢鍪挛镒陨f(shuō)。
郭象認(rèn)為，如果存在造物者，則其非無(wú)即有。如果是無(wú)，那么虛無(wú)不能造物；如果是有，則有限之有不能產(chǎn)生眾多事物。因此，只能是“造物者無(wú)主，而物各自造”。郭象認(rèn)為莊子所說(shuō)的道就是虛無(wú)之“無(wú)”，“窈冥昏默，皆了無(wú)也”。道既為絕對(duì)虛無(wú)，故不具備生物的功能，莊子所說(shuō)的道“生天生地，神鬼神帝”，也只能是“天地自生”和“鬼帝自神”而已。因此，郭象的自生說(shuō)是知性分析與邏輯推演的結(jié)果。
其二，適性逍遙論。莊子對(duì)逍遙的界定是“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮”，逍遙是一種消除物我對(duì)立和心閑意放的自由境界，其獲得要經(jīng)過(guò)“無(wú)己”、“無(wú)功”和“無(wú)名”的境界提升工夫。因此，逍遙的主體是有修證工夫的至人、神人和圣人。郭象將“自性”的概念引入對(duì)莊子逍遙的詮釋?zhuān)J(rèn)為不同事物形體大小與能力高低雖有不同，但只要能順任各自的本性則皆可稱(chēng)之為逍遙，也就是“適性即逍遙”。如此一來(lái)，其所說(shuō)的逍遙其實(shí)就是對(duì)自性的隨順，適性與否是判定逍遙與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)，與境界的提升和超越?jīng)]有必然關(guān)系。
其三，是非之辨。莊子認(rèn)為，是非之爭(zhēng)起于人的“成心”，是物我對(duì)立的一種表現(xiàn)，通過(guò)“吾喪我”、“莫若以明”和“以道觀之”等方法提升境界以消除成心，是破除是非之爭(zhēng)的根本途徑。所以，莊子的是非之齊是境界提升觀照的結(jié)果。郭象則提出反覆相喻的方法來(lái)論證是非的齊同。所謂反覆相喻，是指通過(guò)以此喻彼、以彼喻此的方式，使原本為是者為非，原本為非者為是，從而使是非本身失去確定的意義，使是非雙方達(dá)于齊同。
首先，此以此為是，以彼為非；彼則以彼為是，以此為非，所以彼此既是是又是非。其次，物皆自是，故無(wú)不是；物皆相非，故無(wú)不非，故彼此無(wú)是無(wú)非。所以，是同時(shí)又是非，非同時(shí)又是是，是非齊同為一?？梢?jiàn)，郭象的齊同是非完全經(jīng)由知性的思辨，從是非的相對(duì)性言是非之齊同。
其四，生死之辨。在對(duì)待生死困境上，莊子主張“安時(shí)而處順，哀樂(lè)不能入也”，主張通過(guò)“守”的工夫而達(dá)到與道為一的境界，以道觀之，生死齊同，以此超越生死。郭象在生死問(wèn)題上則以獨(dú)化解釋生死，認(rèn)為生者乃獨(dú)化而生，死者乃獨(dú)化而死，生死之間沒(méi)有必然的因果關(guān)系。因此，“所謂齊者，生時(shí)安生，死時(shí)安死”，不要在生而憂(yōu)死。郭象強(qiáng)調(diào)死生之“定分”，是以知性分解的方式完全斬?cái)嗌乐g的關(guān)聯(lián)，并通過(guò)這種理論上的思辨而證成生時(shí)樂(lè)生、死時(shí)樂(lè)死之義，最終以理性認(rèn)知的方式消解對(duì)生死的憂(yōu)悲之情。
其五，無(wú)為論。無(wú)為在莊子那里與其所倡導(dǎo)的逍遙境界直接相關(guān)。如莊子說(shuō)：“彷徨乎無(wú)為其側(cè)，逍遙乎寢臥其下。”又說(shuō)：“芒然彷徨乎塵埃之外，逍遙乎無(wú)為之業(yè)。”這表明，無(wú)為是人精神上的一種自由祈向，具有出世的傾向。郭象在詮釋莊子的無(wú)為思想時(shí)，也將“自性”的范疇引入其中，認(rèn)為無(wú)為就是順性而動(dòng)、順性而為。表現(xiàn)在政治上，就是君臣各司其職、各任其事。所以，郭象所說(shuō)的無(wú)為其實(shí)是特定的有為。郭象從自性說(shuō)無(wú)為，就排除了莊子無(wú)為義理中的境界超越性，而完全代之以切實(shí)的“為”，從而將無(wú)為從莊子的境界形態(tài)轉(zhuǎn)化為一種客觀的知性形態(tài)。
綜上所述，莊子論大道、談逍遙、齊是非、辨生死、倡無(wú)為，無(wú)不與人的心靈境界息息相關(guān)，而郭象在對(duì)上述思想進(jìn)行詮釋時(shí)，均進(jìn)行了知性的理解，從而消除了莊子思想的超越色彩，充分體現(xiàn)出郭象哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)指向：通過(guò)對(duì)道本原論的知性詮釋而建立起自生說(shuō)，規(guī)避了形上世界的存在，將人們的目光定位在現(xiàn)實(shí)世界。
通過(guò)對(duì)逍遙的知性詮釋而建立的適性逍遙論，滿(mǎn)足了魏晉士人“逍遙不離世俗”的現(xiàn)實(shí)需要；通過(guò)對(duì)是非的知性詮釋則排解了橫亙于出世與入世之間的是非判斷，將方內(nèi)與方外合而為一；通過(guò)對(duì)生死的知性詮釋則可使人不必通過(guò)艱苦的境界提升而獲得當(dāng)下解脫；對(duì)無(wú)為的知性詮釋將有為與無(wú)為貫通為一。所以，郭象的知性詮釋學(xué)體系從理論上解決了魏晉時(shí)代面臨的諸多現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，從而成為玄學(xué)發(fā)展的頂峰。
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