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序 言
長沙馬王堆帛書的出土，在中國學術界是僅次于晉太康二年(公元281年)汲冢出土竹書的重大事件。汲冢竹書大都亡佚了，這次出土的帛書卻全部整理出來了，其中不僅有《帛書易經》經傳的原文，還有解釋《易經》的文章好幾篇，這些帛書，對今天的《易經》研究真是太重要了，可惜由于帛書的文字多用古代字體，冷僻難認，《帛書易經》的六十四卦的排列和辭句，許多地方與現今通行本也不一樣，這樣就產生了閱讀的困難。
《帛書易經》共四4934字，與傳世的王(弼)本不同的字為957個，約占%19.39，如：“孚”作“復”、“謙”作“嗛”、“征”作“正”?！恫瘯捉洝放c王本《易經》有35個卦名不同。如：“乾”作“鍵”、“坤”作“川”、“否”作“婦”、“離”作“羅”?！恫瘯捉洝妨呢裕职藢m排列，每宮八卦，按八卦相重的原則排列。八宮之順序為：鍵宮、根宮、習贛宮、辰宮、川宮、奪宮、羅宮、筭宮。每宮上卦不變，下卦從本宮卦列首開始，以下的次序為：鍵、川、根、奪、習贛、羅、辰、筭。《帛書易經》六十四卦卦序，僅僅四卦（鍵、恒、筭、中復）與王本相同。其余六十卦的卦序都不相同。
《帛書易傳》（即《帛書系辭傳》）與通行本不僅有大量的文字上的區(qū)別，而且缺少一些章節(jié)。
《帛書系辭傳》不分章節(jié)，也不分上下篇，共3375字，比傳世的韓本《系辭傳》大約缺少了1114字。韓本《系辭傳(上)》有2340字，《系辭傳(下)》有2131字，共計4471字?！恫瘯缔o傳》缺韓本《系辭傳（上）》的第八章“大衍之數五十，其用四十有九……是故可與酬酢，可與佑神矣”的189字；第九章首句“子曰知變化之道者，其知神之所為乎”；以及缺韓本《系辭傳（下）》的第四章“子曰危者安其位者也……幾者動之微，吉兇之先見者也”；第五章'子曰乾坤其《易》之門邪……以明失得之報”，第七章“《易》之為書也不可遠……則思過半矣”；第八章“二與四同功而異位……此之謂《易》之道也”等內容。其中韓本《系辭傳（下）》所缺章節(jié)分別散見于《帛書易傳佚書》的《要》與《易之義》中。
《帛書系辭傳》保存了許多珍貴資料。如：韓本《系辭傳》中的“象”字，《帛書系辭傳》均作“馬”；“易有太極”作“易有大恒”；“易與天地準”作“易與天地順”；“夫易，開物成務，冒天下之道”作“夫易，古物定命，樂天下之道”；“顯諸仁，藏諸用”作“圣者仁，壯者勇”；“乾以易知，坤以簡能”作“鍵以易，川以簡”；“禁民辦非曰義”作“愛民安行曰義”……《二三子問》書寫為三十六行，共計約2619字,分為三十二章，是孔子對《易經》卦爻辭作出具體詮釋的《易傳》。第一章、第二章、第三章、第四章用問答的形式討論了龍德與君子、夫子、大人之德，描述了龍德的特征、性質、品德以及君子、夫子、大人學習龍德所達到的幾種境界：
“黃?！?、“不習”、“寢龍勿用”（“大人安失矣而不朝”），“立正也若遁木，俞高俞畏下”。“寶德而施教于民”，“廣德而下■民”“出德教以道民”。共引用《鍵》《川》兩卦五條爻辭。
第五章對用《蹇》卦六二爻辭“王臣蹇蹇，非今之故”進行了詮釋。告誡人們“智（知）難而備之，則不難矣；見幾而務之，則有功矣”。第六章詮釋《鼎》卦九四爻辭。第七章解釋《鼎》卦上九爻辭，認為“明君立正”必定“賢輔弼之”。第八章解釋《溍》卦卦辭，認為這條卦辭是講的“圣王之安世”的方法。認為“圣之正，牛參弗服，馬恒弗駕”，“圣人之立正也，必尊天而敬眾，理順五行，天地無困，民則不滲，甘露時雨聚（驟）降，剽風苦雨不至，民心相■以壽”。對“錫馬”、“番庶”、“晝日三接”都作出了全新的解釋。第九章是孔子對《川》卦六四爻辭“聒囊，無咎無譽”的解釋。第十章是孔子對《鍵》卦九二爻辭“見龍在田，利見大人”的解釋。第十一章是孔子對《鍵》卦九三爻辭的解釋，告誡“君子務時，時至而動”，“時盡而止”。第十二章是孔子對《鍵》卦九五爻辭的解釋。第十三章是孔子對《鍵》卦用九爻辭的解釋。第十四章、第十五章、第十六章是孔子對《川》卦初六、六二、六三等三條爻辭的解釋。第十七章缺損較多。第十八章解釋《屯》卦九五爻辭。第十九章、第二十章、第二十一章是孔子對《同人》卦卦辭初九爻辭、六三爻辭的解釋，孔子認為“大德好運”、“和同者眾，以濟大事”。第二十二章是孔子對《大有》卦六五爻辭的解釋。第二十三章是孔子對《嗛》卦卦辭的解釋。第二十四章是孔子對《豫》卦六三爻辭的解釋，提倡“鼓樂而不忘德”。第二十五章是孔子對《中復》卦九二爻辭的解釋。第二十六章是孔子對《小過》卦六五爻辭的解釋。第二十七章是孔子對《恒》卦九三爻辭的解釋。第二十八章是孔子對《解》卦尚六爻辭的解釋，孔子認為“人君高志求賢，賢者在上”。第二十九章是孔子對《根》卦卦辭的解釋，孔子提倡“敬官任事”。第三十章是孔子對《根》卦六五爻辭的解釋，孔子提倡“塞人之惡,陽人之美”。第三十一章是孔子對《豐》卦卦辭的解釋，孔子提倡“用賢”而不“害賢”就能日中而盛，就能亨通適宜，并舉“黃帝四輔，堯立三卿”證成其說。第三十二章是孔子對《未濟》卦卦辭的解釋，認為這條卦辭是講的“始易而終難”。這是漢代易學大師視為權威的《易傳》，因為是孔子對卦爻辭的具體解釋，故附于《易經》之后，幾乎享受與《易經》同等的地位?！?span>二三子問》反映了孔子的易學思想，是研究孔子思想的珍貴材料。
《易之義》寫在《系辭傳》后面，約3100余字，不分章。為了研究的方便，我將其分為十二章。第一章是總綱。其文曰：“子曰：《易》之義誰（唯）陰與陽，六畫而成章。曲句焉柔，正直焉剛。六剛無柔，是謂大陽。此天之義也。天有陰陽，地有柔剛?！舵I》六剛能方。六柔無剛，此地之義也。天地相■（銜），氣味相取，陰陽流刑，剛柔成章，萬物莫不欲長生而亞(惡)死，會心者而臺（以）作《易》，和之至也。是故《鍵》六剛無柔，義沾上就，天之道也。是故《川》六柔無剛，義沾下就，地之道也。”全篇論述了“易之義”與“天之義”、“地之義”、“人之義”、“萬物之義”的關系。指出：天之義，六剛無柔，剛健動發(fā)而不息，其吉保功也，無柔害之，不死必亡，重陽者亡，故火不吉也；地之義，六柔無剛，柔弱沉靜不動，其吉保安也，無剛害之，則窮賤遺亡，重陰者沉，故水不吉也；人之義分“武將之義”、“文臣之義”兩類，武將之義保功而恒死，文臣之義保安而恒窮，柔而不枉，然后文而能勝，剛而不折，然后武而能安；萬物之義，■剛則不能動，不動則無功，恒動而弗中則浮，此剛之失也；不柔則不靜，不靜則不安，久靜不動則沉，此柔之失也。乃是一篇易學符號意義學的哲理文章，是先秦的符號學、意義觀的杰出作品。
《要》共1648字，是孔子晚年學習《周易》的總結?？鬃诱J為學習好《周易》，懂得《周易》的要領，是“危者安其立(位)者也；亡者保其存者也；亂者有其治者”的根本保證，所以君子必須“安不忘危，存不忘亡，治不忘亂”，才能達到“身安而國家可?！钡木辰纭Ｎ恼掠涊d了孔子晚年學習《周易》的情景，對待《周易》的態(tài)度，對待'祝巫卜筮'的態(tài)度，對待“損益之道”（即“易道”）的闡發(fā)和運用，再現了這位偉大的哲學家、思想家、易學家、政治家、教育家當年的精神風貌。“夫子老而好《易》，居則在席，行則在囊。”“夫子何以老而好之乎？夫子曰：君子言以■（矩）方也。前羊(祥)而至者，弗羊(祥)而好也。察其要者，不■其德?！笨鬃訉Υ吨芤住返膽B(tài)度非常明確。他說：“《易》，我復(覆)其祝卜矣，我觀其德義耳也。幽贊而達乎數，明數而達乎德，又(有)仁德者而義行之耳。贊而不達于數，則其為之巫；數而不達于德，則其為之史。史巫之筮，鄉(xiāng)（向）之而未也，好之而非也。后世之士疑丘者，或以《易》乎？吾求其德而已，吾與史巫同途而殊歸者也。君子德行焉求福，故祭祀而寡也；仁義焉求吉，故卜筮而希也。祝巫卜筮其后乎 ？”
這最后31個字，充分體現了孔子的幸福觀。孔子強調君子追求幸福，追求吉善的途征是自己的“德行”、“仁義”，而不是“祭祀”、“卜筮”?？鬃臃浅Ｗ⒅負p益之道，他認為損益之道是《易》之要，損益之道與君者之事，明君之政結合就是易道。損益之道是以觀得失，明天人之道。他說：“夫損益之道，不可不審察也，吉兇之原也……損益之道，足以觀天地之變，而君者之事已。是以察于損益之總者，不可動以憂。故明君不時不宿，不日不月，不卜不筮，而知吉與兇，順于天地之道也，此謂易道。故《易》又（有）天道焉，而不可以日月生（星）辰盡稱也，故為之以陰陽；又（有）地道焉，不可以水、火、金、土、木盡稱也，故律之以柔剛；又（有）人道焉，不可以父子君臣夫婦先后盡稱也，故要之以上下；又（有）四時之變焉，不可以萬勿（物）盡稱也，故為之以八卦。故《易》之為書也，一類不足以亟之，變以備其請(情)者也，故謂之易；有君道焉，五官六府不足盡稱之，五正之事不足以至之，而《詩》、《書》、《禮》、《樂》不足百篇，難以致之，不問于古法，不可順以辭令，不可求以志善；能者■(由)一求之，所謂得一而君(群)畢者，此之謂也。損益之道，足以觀得失矣?！笨鬃诱J為，《易》道包函了天道、地道、人道、四時變道、君道等豐富的內容，而損益之道則是天道、地道、人道、變道、君道的方法論原則。在這里，孔子不僅涉及到了“名”（稱，即概念）與實的關系，還涉及到“類”與“變”、“一”與“多”（群，即多）等關系問題。
《繆和》共5700余字，是繆和、呂昌、吳孟、張射、李平等向先生問《易》，討論卦爻辭和引證歷史故事以解《易》的記錄。如:“繆和問于先生曰：凡生于天下者，無愚知，賢不宵，莫不愿利達顯榮，今《周易》曰：'困，亨，貞，大人吉，無咎。又（有）言不信。'敢問大人何吉于此乎？子曰：此■（圣）人之所重言也。曰'又（有）言不信'。凡天之道，壹陰壹陽，壹短壹長，壹晦壹明，夫人道則之?！薄熬苏?，有大德于人而不求其報?！薄耙杂心転闊o能也，以有見為無見也?！薄熬犹幾鸨氨埃庂F卑賤。”“君子之所以折其身，且夫川者，下之為也……能下人。若此，其吉也。”“強剛守以弱，貴顯守以卑。若此，故能君人?！薄笆ゾ绑w屈眾以鄰遜，以下其人，能至天下之人而有之。”“天之道，崇高神明而好下，故萬物歸命焉；地之道，精傳以尚而安卑，故萬物得生焉；圣君之道，尊嚴睿知而弗以驕人，謙也?！?
“君人者，以德下其人，人以死力報之?！薄肮胖印享樚斓溃轮?span>地理，中合人心。”“君能令臣，是以動則有功，靜則有名?！薄按笳撸笞痫@之名；細者，欲富厚安幣之實?！薄氨戎芟嘧u，以奪君明，此古之亡國敗家之法也?！庇秩纾骸皬埳鋯栂壬唬鹤怨偶敖瘢煜陆再F盛盈，今《周易》曰:'嗛亨,君子又（有）冬。'敢問君子何亨于此乎？子曰……天道毀盈而益嗛，地道銷盈而流溓，鬼神害盈而福嗛，人道亞（惡）盈而好嗛。嗛者，一物而四益者也；盈者，一物而四損者也。”
《昭力》共930字左右，寫在《繆和》后面。如謂：“君之自大而亡國……君以驕人為德，則失?！薄皣d，必在君之不知（自）大也。”都是至理名言。
本文來源：綜合資料整理
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編輯：娟子
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