真正的強(qiáng)者，從來都是他選別人，而不像大多數(shù)人那樣被別人選。 ——坤鵬論
這部分是《反脆弱》核心的核心，所以，坤鵬論拆開來分享。
經(jīng)過前面的講解，我們明白了不管是脆弱性還是反脆弱性一直處于不對稱的狀態(tài)。
不對稱的兩端一個(gè)是有利因素（得到），一個(gè)是不利因素（失去）。
脆弱性＝有利因素<不利因素＝有利因素－不利因素<0
反脆弱性＝有利因素>不利因素＝有利因素－不利因素>0
作為趨利避害的我們，肯定要始終以“>0”為目標(biāo)。
據(jù)此，塔勒布為我們提供了反脆弱性的方法——杠鈴策略。
也就是不要中庸，因?yàn)樗趶?fù)雜性系統(tǒng)中基本不存在或很難抓住，且有利因素－不利因素＝0，就是空，啥也得不到。
有人會說，那我只在有利因素下注唄。
這也是個(gè)選擇，但它存在兩個(gè)問題：
第一，黑天鵝降臨時(shí)，有利因素會變成不利因素，結(jié)果就是滿盤皆輸，而此時(shí)，不利因素會搖身為有利因素，成為贏家；
第二，有利因素的收益是有封頂?shù)?，但是，不利因素變成有利因素后，贏的收益則是無限的。
這里面的硬道理就是《老子》所說的：“福兮禍所伏，禍兮福所倚”。
也就是萬事萬物都有兩面性。
所以，塔勒布用杠鈴策略告訴我們，只有兩面下注，你才不會在福禍轉(zhuǎn)化中成為摔碎的玻璃杯。
當(dāng)然，下注的方法也要不對稱性，對于絕大多數(shù)普通人，要在安全這邊下重注，在風(fēng)險(xiǎn)那邊下小注。
一、反脆弱性就是有選擇權(quán)且選擇多
我們生活在選擇的世界，從睜開眼睛起，我們就開始了不停地選擇和被選擇。
人和人最大的區(qū)別也就在于選擇權(quán)；
所謂的安全感也是選擇權(quán)，越大越安全。
所以，最好的生活、最成功的人生就是：擁有100%的選擇權(quán)：
——只有你選別人，沒有別人選你！
擁有選擇權(quán)的人生，才最幸福。
當(dāng)然100%有點(diǎn)夸張，除非站在金字塔的塔尖。
我們都知道孫悟空有72變。
中國神話中，基本也是以誰的變化多端來進(jìn)行強(qiáng)弱排名的。
豬八戒會36變，沙僧只有18變，所以他們只能是孫悟空的師弟。
還記得坤鵬論開始講反脆弱時(shí)舉的例子嗎？
反脆弱就是九頭蛇怪，而且最大的頭被砍了還能長出兩個(gè)。
反脆弱就是特殊材質(zhì)的杯子，摔在地上能變成兩個(gè)。
孫悟空的72變，說明他遇到難題或是風(fēng)險(xiǎn)時(shí)，能夠有72種不同的選擇來解決。
這其實(shí)和人一樣，有些人解決問題的能力強(qiáng)，關(guān)鍵在于人家的招兒多，別人想得到的方法他知道，別人不知道的方法他還知道。
同樣，芒格提倡的多元思維模型，其中的道理就在于人類的行動全由思想指導(dǎo)，思維模型多，意味著解決時(shí)可選擇的方法也多。
所以，反脆弱性的兩大核心就是：
第一，只有正收益才算是反脆弱性。
殺敵800，自損800，甚至是1000，那真不是反脆弱性，那是脆弱性。
第二，有選擇權(quán)——可選擇性強(qiáng)，選擇多。
就算明天沒了工作，也不擔(dān)心，因?yàn)槟銉?yōu)秀，還有大把工作等你選擇去上崗；
同時(shí)，你也可以選擇不工作，因?yàn)槟阍缇筒季至似渌孢x擇，且它們已經(jīng)為你提供了穩(wěn)定的收入；
另外，還有風(fēng)險(xiǎn)投資人排著隊(duì)要給你錢攛掇你創(chuàng)業(yè)；
……
所以，但凡真正的強(qiáng)者，從來都是他選別人，而不像大多數(shù)人那樣被別人選。
就像貸款一樣，銀行都是追著優(yōu)質(zhì)企業(yè)放貸款，優(yōu)秀的人也一樣，機(jī)會會追著你來。
這讓我們再次感嘆，想得到什么，先讓自己配得上，這句話是多么多么真理！
配得上就是擁有選擇權(quán)。
這樣的話，我們可以這樣總結(jié)：
越是反脆弱性強(qiáng)，選擇越多，可選擇性越強(qiáng)，選擇權(quán)越強(qiáng)。
越是脆弱性強(qiáng)，選擇越少，可選擇性越弱，甚至沒有選擇權(quán)。
二、觀光客和理性的漫游者
在《反脆弱》中，塔勒布從選擇權(quán)這個(gè)角度，將人們分成兩類——理性的漫游者和觀光客。
前者代表著反脆弱性強(qiáng)者，后者則是蕓蕓眾生的大多數(shù)，脆弱性強(qiáng)。
他認(rèn)為，現(xiàn)代生活把人視為了洗衣機(jī)，人只能按照詳細(xì)的用戶手冊做出機(jī)械的反應(yīng)。
我們用系統(tǒng)性的方法清除事物的不確定性和隨機(jī)性，以便在最細(xì)節(jié)的層面確保高度的可預(yù)測性。
其目的就是為了舒適性、便利性和效率。
這使得我們就像生活中跟團(tuán)的觀光客，根本沒有選擇權(quán)。
我們早早就被規(guī)劃好了人生旅行的行程，甚至就是個(gè)演員，必須按照別人寫好的腳本來表演人生。
比如：幾乎所有家長都期望自己的孩子學(xué)校認(rèn)真學(xué)習(xí)，不惹是生非，小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)，畢業(yè)成為精英。
可以，真實(shí)情況卻是，很多人大學(xué)畢業(yè)后反而什么事都不會干，好不容易找到了工作，結(jié)果更顯平庸。
這就是觀光化生存的真實(shí)寫照——
走馬觀花地按照別人安排好或是社會安排的生活、學(xué)習(xí)、工作；
什么有價(jià)值、什么真正需要，全然不知；
于是，也就根本沒有能力應(yīng)對意外，因?yàn)槿藗冎恢绖”緦懞玫淖龇ā?/span>
所以，坤鵬論一再強(qiáng)調(diào)，對于孩子，放，才是最大的愛。
讓孩子也擁有他該有的選擇權(quán)，發(fā)揮出自己的生物自衛(wèi)本能，以及他們對自然生物的愛。
只要保證沒有生命的危險(xiǎn)，就讓他們隨心地選擇、盡情地玩耍、冒可以承受的風(fēng)險(xiǎn)和錯(cuò)誤。
這就是教育的杠鈴策略。
同樣，在孩子的成長中，也應(yīng)該如此，不要給他使用手冊，不要干涉太多，這些都是剝奪選擇權(quán)，直接阻礙孩子反脆弱性系統(tǒng)的培養(yǎng)。
其實(shí)是在害他。
家長應(yīng)該是孩子的教練，場下訓(xùn)練他，甚至陪他練，但在真正的人生賽場中，永遠(yuǎn)不要替他選擇以及比賽。
就像塔勒布所說，“限速，但不要替他開車?！?/span>
也就是，保持干預(yù)的存在，但是，不要盲目上場、親自上手。
可惜，這些對于家長來說，都是說起來容易，做起來難，盡量吧。
而且，觀光客化生存最大的問題就是，以為自己知道自己的方向，甚至以為自己有選擇權(quán)。
而一個(gè)理性的漫游者則不然，他在旅途的第一步都可能導(dǎo)致他修改日程安排，這樣他就可以根據(jù)新的信息制訂計(jì)劃。
比如：一大早起來，外面下起了雨，漫游者可以選擇將外出改為購物，但是跟團(tuán)的觀光客卻不可以。
跟團(tuán)的觀光客，不管是真正的還是比喻意義上的，他們都抱有自己有選擇的錯(cuò)覺，他們假定愿景的完整性，并將其鎖入一個(gè)難以修訂的計(jì)劃。
而漫游者卻會持續(xù)、合理地根據(jù)他獲得的信息隨時(shí)修訂他的目標(biāo)。
一個(gè)人如果能夠改變一個(gè)行動，那表示他有改變的選擇權(quán)。
理性的漫游者正因?yàn)閾碛羞x擇權(quán)，所以他可以去比觀光客更多的地方，看到更多人生風(fēng)景，收獲更多。
不過，要提醒的是，漫游者的機(jī)會主義雖然在生活和事業(yè)中都很管用，但不包括私人生活和涉及其他人的事務(wù)。
在人際關(guān)系中，最有效的永遠(yuǎn)是誠實(shí)、可靠，但這需要耐心地遵循長期主義，因?yàn)?，短期總是懲善揚(yáng)惡。
三、美國最優(yōu)質(zhì)的資產(chǎn)是冒險(xiǎn)和可選擇性
從上面的闡述，我們應(yīng)該抓住一個(gè)重點(diǎn)，那就是選擇，觀光客和漫步者的最大區(qū)別就是——有沒有選擇權(quán)。
有人說，美國如今的成就靠的是它眾多優(yōu)秀的大學(xué)，培養(yǎng)出了一批批優(yōu)秀的人才。
塔勒布認(rèn)為這是錯(cuò)誤的，大學(xué)所獲得的贊美遠(yuǎn)多于它們實(shí)際的貢獻(xiàn)。
美國最優(yōu)質(zhì)的資產(chǎn)很簡單，和工業(yè)革命時(shí)的英國一樣，就是在冒險(xiǎn)和運(yùn)用可選擇性方面的能力。
也就是，參與到合理的試錯(cuò)活動中，失敗了也不覺得恥辱，而是重新來過，再次失敗，再次重來。
但是，我們則恰好相反，在二元論的思維下，成功的反義詞就是失敗，沒有中間詞匯。
盡管老祖宗說過雖敗猶榮，可是，我們總是認(rèn)為，失敗就是不成功，是恥辱。
于是，我們想方設(shè)法地隱藏風(fēng)險(xiǎn)，或者明知道現(xiàn)在是不對的，這樣下去的未來必定很差。
總是心存僥幸，甘于守候，不去冒險(xiǎn)，不去選擇。
其最大的風(fēng)險(xiǎn)便是，小錯(cuò)誤不會因時(shí)間而消失，反而容易累積成更大的錯(cuò)誤。
四、我們的悲傷——以為自己有選擇權(quán)
人生最大的選擇永遠(yuǎn)是——未來我向哪里去？
西方神學(xué)中有一句著名的話：“代理人若非為了一個(gè)明確的結(jié)果是絕對不會行動的?！?/span>
塔勒布認(rèn)為，自這句話誕生之后，西方世界的整個(gè)思想傳承都植根于它。
但是，這反而造成了人類最普遍的錯(cuò)誤——目的論謬誤。
也就是以為自己確切地知道將來的方向，在過去也確切地知道自己將來的方向。
從而以為別人的選擇是自己的選擇，而甘愿一生活在其中。
套用那句俗話就叫：被別人賣了，還替人家數(shù)錢。
而這個(gè)謬誤還會導(dǎo)致另一個(gè)謬誤——其他人也知道他們要去往哪里，那是他們自己的選擇。
而且如果你問他們，他們一定會告訴你他們想要的是什么。
但是，喬布斯秉承的理念卻是，人們根本不知道他們想要什么，直到你提供給他們。
所以最重要的是跟隨自己的想象。
他之所以獲得巨大成功，就在于他明白大多數(shù)人沒有選擇權(quán)，且不知道自己沒有選擇權(quán)。
五、歷史上第一個(gè)期權(quán)
期權(quán)就是一種選擇權(quán)的金融化產(chǎn)物。
坤鵬論曾在《期權(quán)比期貨還刺激 但90%的人玩不轉(zhuǎn)》中講過期權(quán)，其中講了亞里士多德提到的哲學(xué)家泰利斯（也有譯為泰勒斯）玩期權(quán)的故事。
塔勒布在《反脆弱》也提到了這個(gè)故事，但是他的說法卻有些不同。
亞里士多德表示，泰利斯靠自己超牛的天文學(xué)知識預(yù)測到：第二年秋天橄欖將會獲得百年不遇的大豐收。
所以，他拿出自己僅有的一點(diǎn)錢當(dāng)做首付款，以很低的租金租用了當(dāng)?shù)厮虚蠙煊蛪赫C(jī)的季節(jié)性使用權(quán)。
亞里士多德接著這樣寫道：“大豐收果然來臨了，壓榨機(jī)的需求驟然增長，這一下泰勒斯得到了向求租者漫天要價(jià)的機(jī)會，結(jié)果大發(fā)橫財(cái)?！?/span>
塔勒布認(rèn)為，泰利斯根本不需要了解太多天文學(xué)知識，因?yàn)檫@件事就是不對稱性的代表。
讓我們一起捯飭一下。
其實(shí)，泰利斯只是很簡單地和別人簽訂了一份合同，合同約定：
第一，泰利斯交很少的首付款，獲得第二年秋季所有壓榨機(jī)的優(yōu)先使用權(quán)，如果他到時(shí)不用，首付款不退。
總結(jié)：有權(quán)利，沒義務(wù)——有優(yōu)先使用壓榨機(jī)的權(quán)利，但沒有必須租用壓榨機(jī)的義務(wù)。
第二，壓榨機(jī)出租者，獲得泰利斯的首付款，只要泰利斯使用，就不能租給別人，不管別人出多高的租金。
總結(jié)：有義務(wù)，沒權(quán)利——負(fù)責(zé)提供壓榨機(jī)的義務(wù) ，但沒有其他權(quán)利。
顯然，這是一份非常不對稱的期權(quán)合同。
泰利斯運(yùn)用的就是典型的杠鈴策略，為了這個(gè)選擇權(quán)只付出很小的代價(jià)，損失有限（很少的首付款），但是獲益可能很大。
這是人類歷史上第一個(gè)有記錄的期權(quán)。
這個(gè)故事比塞涅卡早了600多年，比亞里士多德的時(shí)代早了300年。
泰利斯被認(rèn)為是古典哲學(xué)和現(xiàn)代哲學(xué)的鼻祖。
是古希臘七位賢哲之首。
據(jù)說，水是萬物之源是他自然哲學(xué)的基本思想。
據(jù)古代傳說，他曾就如下問題做過回答：
世上最難的事情是什么？
——認(rèn)識自己。
世界上最容易的事情是什么？
——給別人出主意？
上帝是什么？
——既無始又無終。
怎樣才能過一種真正有德行的生活？
——我們譴責(zé)別人做的事情，自己也永遠(yuǎn)不要做。
看看，你還瞧不起古人嗎？！
六、選擇權(quán)和不對稱性
先重溫一下反脆弱性公式：
反脆弱性＝獲得的比失去的更多＝有利因素比不利因素多＝（有利的）不對稱性＝偏好波動性
如果決策正確所得到的利益大于決策錯(cuò)誤所受到的傷害。
那么，從長遠(yuǎn)來看，你就將從波動性中受益，反之亦然。
所以，對于期權(quán)來說，只有當(dāng)你一再為購買期權(quán)支付太多錢時(shí)，你才會受損。
我們都知道，金融期權(quán)可能很昂貴，因?yàn)槿藗兌贾浪瞧跈?quán)，有人出售期權(quán)并收取費(fèi)用。
塔勒布在這部分告訴我們，大多數(shù)有趣的期權(quán)是免費(fèi)的，或者至少價(jià)格便宜。
最重要的是，期權(quán)一定要像泰利斯那樣用便宜的價(jià)格買入，這樣即使你不知道發(fā)了什么，也沒有關(guān)系。
回憶一下杠鈴策略，也是在風(fēng)險(xiǎn)端下小注，且損失可知可控。
既然買的便宜，損失可知，塔勒布認(rèn)為，這種時(shí)候，你就不需要完全了解它。
這就是他所說的，如果你有選擇權(quán)，可選擇性大，就不太需要智力、知識、洞見、技巧以及那些需要耗費(fèi)腦細(xì)胞的復(fù)雜事情。
因?yàn)槟悴槐孛看味颊_。
你只要不做不明智的事情，避免傷害自己就好。
后面就可能在有利的結(jié)果發(fā)生后樂享收益了。
也就是說，可選擇性可以讓我們獲得比知識所能帶給我們的更多的收益。
塔勒布稱其為煉金石，或是凸性偏差。
他甚至還做了一個(gè)大膽的推論，即我們以為靠自己技能成就的許多東西，其實(shí)大多來自選擇權(quán)，而且是被妥善運(yùn)用的選擇權(quán)，就像自然選擇，而不能歸功于我們自認(rèn)為掌握的知識。
這種可選擇性帶來的優(yōu)勢，就是當(dāng)你正確時(shí)，你會獲得更大的收益，從而使你沒必要每次都正確。
塔勒布所說的期權(quán)，其實(shí)就是我們?nèi)粘Ｉ钪械哪切┻x擇權(quán)。
比如：一家餐廳的選擇較多，則最容易提供符合更多人口味的菜品（假設(shè)它大部分菜品都很美味），而選擇較少的餐廳則可能慢慢變得少有人光顧。
所以，對于請客來說，去選擇多的餐廳比較適合，因?yàn)槟悴挥锰崆把芯克牟俗V，也不需要事先了解朋友的偏好。
另外，坤鵬論以前講過，財(cái)務(wù)自由的關(guān)鍵不是財(cái)富，而是在于有可以說不的權(quán)利，這個(gè)可以說不，就是選擇權(quán)。
財(cái)務(wù)自由讓你變得更加強(qiáng)韌，且可以有更多的選擇權(quán)，并讓你做出正確的選擇。
所以，自由永遠(yuǎn)是最終級的選擇權(quán)！
可悲的是，我們絕大多數(shù)沒有選擇權(quán)。
就像許多不好的事情發(fā)生后，當(dāng)事人常會編個(gè)故事，聲稱這是他們自己的選擇，比如：貧窮，好像他們有選擇權(quán)一樣。
所以，伊索寓言中那個(gè)吃不到葡萄說葡萄酸的狐貍，就是人類的寫照，不過是說服自己相信自己摘不到的葡萄就是酸的。
還有不少人表示，自己不喜歡追求權(quán)勢，到底有多少是真不喜歡，還只是在為自己的無能找借口？
有句話很經(jīng)典：人們真的是恨貪污腐敗嗎？錯(cuò)！大部分人恨的是自己沒有機(jī)會貪污腐敗而已。
泰利斯自己賺錢資助自己研究哲學(xué)，成為自己的贊助人。
這可以算是我們能夠達(dá)到的最高境界——同時(shí)實(shí)現(xiàn)財(cái)務(wù)自由和擁有知識生產(chǎn)力。
塔勒布還舉了一些生活中的期權(quán)例子，比如：
你到了一個(gè)城市出差，有位平時(shí)關(guān)系一般的朋友邀請你去參加一個(gè)聚會，但也沒有敲定，他讓你自己看時(shí)間決定。
此時(shí)，你可以先給相熟的朋友打電話，看有沒有可以一起吃飯的，如果沒有，就去那個(gè)聚會。
擺在你面前的就是一個(gè)選擇，而不是義務(wù)，不會有任何成本，不利因素很少，甚至沒有不利因素，但有利因素則很多，比如：免費(fèi)吃一頓飯；結(jié)識新朋友等。
這就是一個(gè)免費(fèi)的選擇權(quán)。
（未完待續(xù)）
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