這個(gè)概率世界，會(huì)的越多、做的越多，相當(dāng)于選擇更多、機(jī)會(huì)更多，自然，獲得結(jié)果也會(huì)更多。
——坤鵬論
他指出，發(fā)現(xiàn)荒謬是一種解放的開端，使我們從原有的幻覺中解脫出來(lái)。
一、人生是荒謬的
在《西西弗的神話》中，加繆開宗明義道：
“真正能讓人深入思考的哲學(xué)問(wèn)題只有一個(gè)：自殺。要判斷一種生活是否值得經(jīng)歷，這種行為本身就是哲學(xué)?！?/span>
這里所提到的的“要判斷一種生活是否值得經(jīng)歷”就是指突然對(duì)生活的價(jià)值產(chǎn)生懷疑，這種懷疑則是由荒謬感引起的。
接著，他繼續(xù)寫道：
“起床，電車，四小時(shí)辦公室或工廠的工作，吃飯，電車，四小時(shí)的工作，吃飯，睡覺，星期一，星期二，星期三， 星期四，星期五，星期六，大部分的日子一天接一天按照同樣的節(jié)奏周而復(fù)始地流逝?？墒悄骋惶欤疄槭裁础膯?wèn)題浮現(xiàn)在意識(shí)中，一切就都從這略帶驚奇的厭倦中開始了。‘開始’，這是至關(guān)重要的。厭倦產(chǎn)生在機(jī)械麻木的生活之后，但它開啟了意識(shí)的運(yùn)動(dòng)?！?/span>
“為什么”這個(gè)疑問(wèn)是所有思考的關(guān)鍵所在。
人突然發(fā)現(xiàn)了自己和這個(gè)節(jié)奏、這種生活的一種陌生感，一種特別強(qiáng)烈的不是共存的感覺。
由此，人會(huì)覺得這個(gè)世界突然變得陌生，變得自己不認(rèn)識(shí)了。
這就是所謂的荒謬感。
一個(gè)人一旦產(chǎn)生了荒謬意識(shí)，就會(huì)覺得自己與生活格格不入，覺得大家都是蒙在鼓里的人。
從此，這個(gè)人就會(huì)以不同的眼光審視這個(gè)世界，一切看似合理的東西變得對(duì)立起來(lái)，變得荒謬起來(lái)。
存在主義的重要主題之一便是我們存在的荒謬。
人之存在于世界是荒謬的。
也就是說(shuō)，人，活于世并沒(méi)有什么理由和意義，人，無(wú)緣無(wú)故地被拋到了世上，直到我們做決定才賦予了人生意義。
然后不久，死亡來(lái)臨，將我們給人生的所有意義全部抹除。
按照薩特的說(shuō)法，人是“一種無(wú)用的熱情”——我們的存在完全沒(méi)有意義，我們每個(gè)人通過(guò)自己的抉擇才創(chuàng)造出意義。
而加繆則用希臘西西弗的神話來(lái)解釋人的荒謬。
西西弗是一位國(guó)王，他甚至一度綁架了死神，讓世間之人得到永生。
但他也觸怒了諸神，因此被罰每天推一塊巨石至山頂。
巨石太重，每次費(fèi)盡力氣推到山頂，就會(huì)又滾落下山，周而復(fù)始。
也就是說(shuō)，西西弗必須永遠(yuǎn)地一而再、再而三地推石頭。
這種沒(méi)有結(jié)果的勞作讓西西弗的人生顯得荒謬且悲慘，生命在無(wú)意義中耗費(fèi)。
相信生活于現(xiàn)代社會(huì)中的我們，我們這些蕓蕓眾生，都會(huì)有這種感受。
我們仿佛就是社會(huì)大機(jī)器上的一顆顆螺絲釘，盲目地生活，生活本身因缺乏意義而失重。
這種現(xiàn)代人普遍的集體感受彌散于社會(huì)的各處，社會(huì)越發(fā)達(dá)，分工越細(xì)致，這種荒謬感越強(qiáng)。
因此，我們每個(gè)人實(shí)際上都是周而復(fù)始往山上推石頭的西西弗。
朝九晚五，每天上班時(shí)相當(dāng)于站在巨石前，下班等于將巨石推到了山頂，不斷重復(fù)。
我們的人生就是像這樣永無(wú)止境的懲罰。
我們的差別只在于是否認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)。
但是，生命本身的要求應(yīng)該是全面的，人類的在本質(zhì)上有全方面的發(fā)展需求，具有尼采所說(shuō)的權(quán)力意志。
比如：人的愛好越多，他的生活就越豐富多彩。
坤鵬論曾講過(guò)，幸福＝快樂(lè)時(shí)光，快樂(lè)的反義詞是無(wú)聊。
無(wú)聊是什么？就是無(wú)所事事。
因此，愛好多的人，總有事做，他很難無(wú)聊。
那么，他獲得快樂(lè)的機(jī)會(huì)和時(shí)間將會(huì)大大增加，所以，他更可能享受到幸福。
而且，這個(gè)概率世界，會(huì)的越多、做的越多，相當(dāng)于選擇更多、機(jī)會(huì)更多，自然，獲得結(jié)果也會(huì)更多。
但是，我們的社會(huì)大分工卻盡量地將人類個(gè)體分化、固化。
讓我們只能發(fā)展某一方面，成為專家才是最適合這個(gè)社會(huì)的需求的。
可是，等到我們無(wú)法再被社會(huì)所用而必須退休時(shí)，我們的人生就變成了毫無(wú)目標(biāo)。
所以，很多人一退休會(huì)很快衰老，或是疾病纏身，似乎整個(gè)生命的斗志瞬間瓦解一樣。
總的來(lái)說(shuō)，人類的生命就像西西弗的勞役一樣，完全沒(méi)有意義，也無(wú)任何目的，總結(jié)成一句話就是：
人生是荒謬的！
二、面對(duì)荒謬的三種立場(chǎng)
加繆的終點(diǎn)并不是荒謬，他是循著“發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，解決問(wèn)題”的思路展開思考，以荒謬為始，找到如何活的答案。
“唯一的已知數(shù)是荒誕，問(wèn)題是找到出路，弄清是否應(yīng)當(dāng)從荒誕中推論出自殺?！?/span>
加繆認(rèn)為，面對(duì)荒謬，人類有三種不同的反應(yīng)：
一是，以自殺逃避。
“自殺的根在原因在于感覺到生活沒(méi)有意義，人的存在也沒(méi)有了任何理由，那是讓人無(wú)法接受的，人不能在價(jià)值虛無(wú)的狀態(tài)下存有”。
但是，自殺不是戰(zhàn)勝而是失敗，不可取。
二是，在超出人的經(jīng)驗(yàn)之外追尋意義。
這是很多哲學(xué)家的立場(chǎng)。
這里又再細(xì)分為理性主義和非理性主義哲學(xué)家的立場(chǎng)。
以克爾凱郭爾、雅斯貝爾斯為代表的有神論存在主義派，屬于非理性的。
他們將荒謬神化，崇拜理性不可理解的東西，主張從世界向上帝的飛躍。
他們說(shuō)，上帝不被人的理性所能感知，因此會(huì)讓人產(chǎn)生荒謬的感覺。
但是，上帝又是萬(wàn)物的意義之源，存在的意義不是用理性感知，而是依靠信仰。
在“信仰的飛躍”中發(fā)現(xiàn)希望，這種飛躍超出了理性，由此產(chǎn)生的希望之力量，與“信仰的飛躍”難度成正比。
加繆認(rèn)為，這些觀點(diǎn)是一種“哲學(xué)的自殺”。
也就是說(shuō)，有神論存在主義哲學(xué)家發(fā)現(xiàn)，世界的不可理解性和希望的無(wú)意義性，他們?cè)诮^望中試圖通過(guò)抹殺理性來(lái)挽救希望。
由信仰而認(rèn)為生活值得一過(guò)，其實(shí)是在將自己的生活價(jià)值降格，使它依附于外部的事物。
這樣的人把自己的生活當(dāng)成了實(shí)現(xiàn)最終目的的途徑（比如：進(jìn)天堂）而不是最終目的本身。
在加繆看來(lái)，“哲學(xué)的自殺”是怯懦和自欺，是放縱自己的軟弱，是把自己無(wú)保留地交代給外部的力量。
他寧可活在有神論者所謂的“罪惡與絕望”之中。
對(duì)于理性主義的代表，加繆直指現(xiàn)象學(xué)鼻祖胡塞爾。
胡塞爾主張回到事物本身尋找出絕對(duì)價(jià)值，力圖恢復(fù)那個(gè)缺少了它就會(huì)產(chǎn)生荒謬的理性原則。
加繆認(rèn)為，這只是對(duì)荒謬的存在以及它的不可理解性進(jìn)行理性替換。
可見，無(wú)論是理性主義立場(chǎng)還是有神論的非理性主義立場(chǎng)，都沒(méi)有很好地規(guī)避荒謬感。
它們雖然保留了肉體，沒(méi)有進(jìn)行物理上的自殺，但是，卻進(jìn)行了精神上的自殺，沒(méi)有逃過(guò)哲學(xué)上的切割。
加繆還認(rèn)為：“從荒謬的存在的視域來(lái)看，客觀世界沒(méi)有理性，但是也不是一點(diǎn)理性也沒(méi)有，它僅是沒(méi)有任何理由的存在而已。”
“沒(méi)有任何理由”指理性無(wú)能為力，但在理性之外又一無(wú)所有。
哲學(xué)家一旦意識(shí)到這一悖論，他的哲學(xué)也就在荒謬感面前完結(jié)了。
三是，在荒謬的真實(shí)生活中創(chuàng)造意義。
這是無(wú)神論存在主義派的立場(chǎng)，也是加繆認(rèn)同的立場(chǎng)。
也就是：
——完全有尊嚴(yán)的生活是在充分認(rèn)識(shí)到荒謬之后的為生活而生活；
——我們不應(yīng)受到世界不可理解性與缺乏希望的打擊；
——義無(wú)反顧地通過(guò)拒絕希望和肯定生命來(lái)確定我們的獨(dú)立。
加繆在《西西弗的神話》提出了他的觀點(diǎn)。
首先，我們不應(yīng)該絕望；
其次，我們更不該自殺；
最后，我們反而應(yīng)該承認(rèn)西西弗是快樂(lè)的，我們要像西西弗那樣活著！
為什么？
第一，因?yàn)樵诎丫奘瘽L上山頂?shù)暮翢o(wú)意義的掙扎之中，有某種特質(zhì)讓他的人生值得活。
人生仍然比死來(lái)得好。
“他看到了巨石在他的推動(dòng)下散發(fā)出一種動(dòng)感龐然的美妙，他與巨石的較量所碰撞出來(lái)的力量，像舞蹈一樣優(yōu)美。他沉醉在這種幸福當(dāng)中，以至于再也感覺不到苦難了。當(dāng)巨石不再成為他心中的苦難之時(shí)，諸神便不再讓巨石從山頂滾落下來(lái)?！?nbsp;
人之所以不幸，是因?yàn)樗恢浪切腋５摹?/span>
加繆就此認(rèn)為，“西西弗無(wú)聲的全部快樂(lè)就在于：他的命運(yùn)是屬于他的，他的巖石是屬于他的……真正的救贖，并不是廝殺后的勝利，而是能在苦難之中找到生的力量和心的安寧。西西弗的石頭，是悲慘的源泉，也是重獲幸福的踏板?！?/span>
西西弗的石頭就是他的意義，生命就是他的意義，石頭和每一粒沙土都形成他的世界。
“我把西西弗留在山腳下！我們總是看到他身上的重負(fù)，而西西弗告訴我們，最高的虔誠(chéng)，是否認(rèn)諸神，并且搬掉石頭。他也認(rèn)為自己是幸福的，這個(gè)從此沒(méi)有主宰的世界，對(duì)他來(lái)講，既不是荒漠也不是沃土，這塊巖石上的每一顆粒，這黑黝黝的礦上的每一顆礦砂，唯有對(duì)西西弗才形成一個(gè)世界。他爬上山頂所要進(jìn)行的斗爭(zhēng)，本身就足以使一個(gè)人心里感到充實(shí)，應(yīng)該認(rèn)為，西西弗是幸福的?！?/span>
坤鵬論認(rèn)為，不管面對(duì)什么樣的人生，因?yàn)樗寻l(fā)生，誰(shuí)也無(wú)法改變現(xiàn)實(shí)，怨天尤人毫無(wú)意義，該做的就是，承認(rèn)它——“敢于直面慘淡的人生，敢于正視淋漓的鮮血”，去發(fā)現(xiàn)其中值得活的特質(zhì)，沉醉其中。
第二，既然這個(gè)世界之有意義是相對(duì)于人而言的，那么，離開了人，這個(gè)世界無(wú)所謂動(dòng)人。
為什么陽(yáng)光、海水、火熱的石頭以及愛和友誼這些東西被大家視為生命的意義？
根據(jù)加繆的觀點(diǎn)，“這個(gè)世界”的自然之美與生命的溫暖體現(xiàn)了一種不可替代的價(jià)值：
“感受到自己與某片土地的聯(lián)系，對(duì)某幾個(gè)人的愛，知道總有一個(gè)地方心靈會(huì)找到和諧，這一切對(duì)于人唯一的一次生命來(lái)說(shuō)，已經(jīng)有足夠多的可靠意義?！?/span>
如果在人間、“在陽(yáng)光和大海之間”就已經(jīng)找到了人與天國(guó)的交融，那么虛無(wú)縹緲的彼岸世界就不再有什么意義。
這就是生活！
荒謬，在20世紀(jì)吸引了全世界成千上萬(wàn)的年輕人，并激發(fā)了種種小說(shuō)、劇本與電影。
而以下這些加繆的名言更是激蕩著一代又一代的人們：
“沒(méi)有對(duì)生活絕望，你就不會(huì)愛生活?！?/span>
“我對(duì)人的命運(yùn)是悲觀的，對(duì)人卻是樂(lè)觀的?！?/span>
“重要的不是治愈，而是帶著病痛活下去?！?/span>
存在主義專題
1.《找回本來(lái)的自己 真實(shí)地（的）存在》
6.《上帝已死》
7.《價(jià)值的價(jià)值是什么？用錘子重估一切價(jià)值！》
10.《相對(duì)主義VS視角主義》
11.《完美精神有三變 駱駝、獅子和嬰兒》
12.《我們都是“最后的人”》
14.《向超人努力——那些殺不死你的，終將使你更強(qiáng)大》
15.《每一個(gè)不曾起舞的日子，都是對(duì)生命的辜負(fù)》
17.《為我們自己操心》
18.《真正地失敗才能真正地存在》
19.《存在就是和別人一起存在》
20.《擁有就是被擁有 “我是誰(shuí)”不是問(wèn)題是奧秘》
21.《薩特——用生命寫作，我寫作故我存在！》
23.《我們被處以自由之刑》
24.《從存在的此岸到虛無(wú)的彼岸》
25.《他人就是地獄》
27.《我們用自欺禁錮了自由（上）》
28.《我們用自欺禁錮了自由（中）》
29.《我們用自欺禁錮了自由（下）》
30.《加繆——偉大的作家必是哲學(xué)家》
31.《反有神論者加繆的人間信仰》
32.《什么是荒謬？》
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