蘇格拉底用一己之力、身體力行告訴人類(lèi)以及他的后世同行，作為哲學(xué)家的力量不在于提出這樣那樣的哲學(xué)理論，而是在于他有能力逼使人們反思。
——坤鵬論
一、蘇格拉底的魅力
從世代流傳的那尊半身雕像看，蘇格拉底挺丑。
禿頂?shù)哪X袋瓜下，大而扁的臉，中間嵌著個(gè)大酒糟鼻，眼眶深陷，目光深邃。
要說(shuō)他是最負(fù)盛名的哲學(xué)家，還不如說(shuō)是仆役更恰當(dāng)。
曾有一位善于相面的旅行者直言不諱地說(shuō)，他擁有一張足以犯下任何罪行的怪獸臉。
結(jié)果蘇格拉底非但沒(méi)有惱怒，還樂(lè)呵呵地欣然答曰：“你真是了解我啊，先生！”
可能會(huì)有人好奇，就這么一個(gè)蘇格拉底，既沒(méi)潘安之貌，又整天不干活，也不考慮生計(jì)，他是怎么活下來(lái)的呢？
這確實(shí)是個(gè)謎。
不過(guò)，據(jù)說(shuō)，他很丑，但很溫柔。
哦！不對(duì)，他很丑，但很有內(nèi)涵，極具個(gè)人魅力。
什么丑陋的外貌，什么皺巴巴的舊袍子，在別人眼里皆浮云，他們眼中只有一個(gè)渾身散發(fā)著智慧的光芒、充滿親和力、讓人甘愿追隨的蘇格拉底。
為什么？
首先，蘇格拉底的智慧了得。
當(dāng)時(shí)各個(gè)思想流派都有蘇格拉底的追隨者，其中包括：
貴族子弟如柏拉圖、亞西比德（也有譯為阿爾基比阿德斯或阿爾喀比亞德）等，他們想聽(tīng)蘇格拉底對(duì)雅典民主制度的剖析和批評(píng)；
社會(huì)主義者安提西尼，他對(duì)蘇格拉底安之若素的氣度倍加推崇；
無(wú)政府主義者亞里士蒂帕斯，他期盼著所有人都如蘇格拉底般向上開(kāi)朗，這樣無(wú)等級(jí)的社會(huì)制度就能運(yùn)轉(zhuǎn)自如；
……
總之，蘇格拉底身邊匯聚了社會(huì)上各個(gè)思想流派的先鋒人物。
就連蘋(píng)果的喬布斯喬幫主都曾說(shuō)過(guò)：“我愿意用我所有的科技去換取和蘇格拉底相處的一個(gè)下午?！?/span>
雅典政治家、著名將領(lǐng)、美男子亞西比德，曾這樣描寫(xiě)蘇格拉底的智慧：
“如果有人聽(tīng)蘇格拉底講話，那么，開(kāi)始時(shí)他一定會(huì)覺(jué)得這些話很可笑。他的講話在表面看來(lái)全是由名詞和動(dòng)詞組成，好像是被嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)地裹在山林怪神薩蒂爾的毛皮中。他講負(fù)重的驢、鐵匠、皮匠，好像總是用同樣的東西表示同樣的意思，以至于每個(gè)沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)和笨拙的人都會(huì)嘲笑他。但如果一個(gè)人能體會(huì)到這些講話中所顯示的深刻道理，進(jìn)而傾心聽(tīng)他講話，那么，他首先就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這些話都包含各種意義。然后他便會(huì)認(rèn)識(shí)到，這些話非常神圣，比其他任何言語(yǔ)更含有道德的尺度，包括了大部分，或者精確地說(shuō)，全部的東西，而每位追求美和善的人都應(yīng)該思考這些東西。”
其次，蘇格拉底有情有義。
他曾在戰(zhàn)場(chǎng)冒死救下了亞西比德一命，二人是“一起扛過(guò)槍”的生死之交；
他喝酒有度，酒量不錯(cuò)，不推拒也不嗜酗；
他會(huì)在學(xué)生邀約的宴席上開(kāi)懷大吃，但也一定會(huì)在宴席上毫不吝嗇地傳授養(yǎng)生之道。
還有，蘇格拉底真乃男子漢。
據(jù)說(shuō)蘇格拉底體格強(qiáng)健，平時(shí)狂熱地堅(jiān)持體育鍛煉，甚至還精于舞蹈，當(dāng)然，這也是為了健身。
他也許是天生從事男子漢事業(yè)的人，在當(dāng)兵時(shí)，人們說(shuō)他神奇般地承受難以想象的勞苦，比如：天寒地凍，別人把身子裹得緊緊的，而他卻光著腳在冰上行走如常。
還有一次，戰(zhàn)友們大多丟盔棄甲，倉(cāng)皇逃竄，蘇格拉底卻作為唯一的士兵站在將軍身邊，沉著地喊道：“不要慌張，環(huán)顧四周，分清敵我?！?/span>
再次，蘇格拉底敢于針砭時(shí)弊，對(duì)政治發(fā)問(wèn)，而這一點(diǎn)無(wú)論在哪個(gè)時(shí)代都特別特別吸引懷有抱負(fù)、一腔熱血的青年。
當(dāng)時(shí)，在智者派的影響下，奧利匹斯山上諸神和道德、法律的信仰已被推倒。
只要不違法就能恣意妄為的個(gè)人主義讓雅典人的精神松懈萎靡，也因此被訓(xùn)練有素的斯巴達(dá)人不費(fèi)吹灰之力降服。
蘇格拉底通過(guò)他的提問(wèn)法向雅典的政治體系發(fā)出了一系列詰問(wèn)，對(duì)于國(guó)家：
——難道還有比受控于沖動(dòng)暴民下的民主政治更滑稽的嗎？
——難道還有比整天內(nèi)訌吵鬧的政府更可笑的嗎？
——難道還有比隨意任免、罷黜、懲治官員更荒唐的嗎？
——難道還有比無(wú)視才能，以字母順序作為唯一標(biāo)準(zhǔn)，讓胸?zé)o點(diǎn)墨的農(nóng)民和手工藝者掌控國(guó)家最高審判機(jī)關(guān)更讓人啼笑皆非的嗎？
同時(shí)，蘇格拉底不僅提出問(wèn)題，還引導(dǎo)人們?nèi)ニ伎迹菏裁礃拥捻槕?yīng)自然的新道德才適用于雅典？怎么才能讓這個(gè)國(guó)家得到救贖？
最后，蘇格拉底受歡迎的最重要原因可能還是他充滿智慧的虛懷若谷。
他從來(lái)不以智者自居，只說(shuō)自己愛(ài)好智慧，但并不擁有智慧。
而他那令不少人厭煩的、從不給出直截了當(dāng)答案的提問(wèn)法，卻是年輕人希望得到的。
他總是剛把他們引入問(wèn)題的迷宮，便中止談話，讓他們自己去思考。
蘇格拉底影響年輕人的秘密正在于此，因?yàn)槿?，特別是年輕人，總喜歡自己得出結(jié)論，而不是被強(qiáng)加說(shuō)教。
二、為什么蘇格拉底被判飲毒酒而死？
關(guān)于蘇格拉底的故事，最著名的事跡橋段主要有：
獨(dú)斷的他，曾命令年輕而天真的柏拉圖放棄對(duì)詩(shī)歌的嘗試；
狂熱的他，有一次如扎了根般在同一個(gè)地方全心全意地思索問(wèn)題，一站就是一天一夜，周?chē)娜藙t拿出鋪蓋在一旁觀看，還有人以此為賭注，看他到底能站多久；
當(dāng)然，還有就是他最后喝毒酒前“著名的臨終遺言”的場(chǎng)景，像極了最后的晚餐。
最后的他，說(shuō)出了最后一句流傳百世的名言：“追求好的生活遠(yuǎn)過(guò)于生活?！?/span>
他認(rèn)為，盡管審判不公，但自己也不能做出逃獄這等不當(dāng)行為，對(duì)他來(lái)說(shuō)，好是具有普遍性的。
他說(shuō)：“惡法亦法”，然后飲下了毒芹酒。
很多人可能會(huì)好奇，為什么蘇格拉底要被處死？
這就不得不提蘇格拉底的哲學(xué)思想，以及他的政治邏輯：
假設(shè)智慧能夠通過(guò)美德而獲?。患僭O(shè)人們能在教育中明辨利弊，從而使自己的行為規(guī)避欲望帶來(lái)的惡果。
那么，錯(cuò)誤和偏見(jiàn)就是造成所有罪惡的根源。
雖然反社會(huì)這樣的沖動(dòng)人皆有之，不管是知識(shí)分子還是愚昧之人。
但是，有知識(shí)的人一定能夠更好地壓制那種如野獸般殘暴的沖動(dòng)。
可是，當(dāng)時(shí)的雅典政治體系卻相信，數(shù)量重于知識(shí)，數(shù)量重于能力。
蘇格拉底一針見(jiàn)血地指出，人數(shù)眾多并不會(huì)讓決定正確、英明，反而會(huì)表現(xiàn)為烏合之眾。
因?yàn)橐蝗喝司褪窃S多人聚集在了一起，這些人為了獲得別人的接納，為了證明自己是符合群體要求的，都磨滅了自己的感受、想法、意愿、個(gè)性和自我。
要想讓人們瘋狂，只需要讓每個(gè)真實(shí)的自己消失在人群里，只有當(dāng)每個(gè)人的自我都消失在人群中，沒(méi)有了自己的感受和意志，沒(méi)有了自己的想法和追求，沒(méi)有了自己的靈魂之后，才能被驅(qū)使著干他們?nèi)魏问虑椤?/span>
相較于獨(dú)處，群聚時(shí)的人們更容易昏庸、殘暴。
哈佛大學(xué)的心理學(xué)教授伯溫·哈爾說(shuō)：“在人群中失去了真實(shí)的自己是一件很可怕的事情，因?yàn)槿巳硕际チ俗晕?，失去了?dú)立思考的能力，不愿也不敢聽(tīng)從自己內(nèi)心的聲音，這時(shí)人人都在說(shuō)假話，做違心的事，結(jié)果就會(huì)導(dǎo)致巨大的非理性行為的發(fā)生。在人類(lèi)歷史上從古代的戰(zhàn)爭(zhēng)到今天的消費(fèi)行為都表現(xiàn)得淋漓盡致，是人類(lèi)的集體失智?！?/span>
所以，蘇格拉底的觀點(diǎn)是，打理好一個(gè)國(guó)家需要的是人們毫無(wú)保留地貢獻(xiàn)出自己的智慧，需要卓越的思想家各抒己見(jiàn)，百家爭(zhēng)鳴。
關(guān)鍵的關(guān)鍵是，國(guó)家需要智者領(lǐng)導(dǎo)，需要有文化的貴族決定國(guó)家事務(wù)。
因此，蘇格拉底是貴族式哲學(xué)的思想源泉，柏拉圖很好地接過(guò)了這個(gè)衣缽，后世的尼采則對(duì)其心馳神往。
而當(dāng)時(shí)管理國(guó)家的是誰(shuí)？
是大眾黨，是民主派，是蘇格拉底冷嘲熱諷的胸?zé)o點(diǎn)墨的農(nóng)民和手工藝者代表。
他們面對(duì)的是：
一批有文化的貴族圖謀革命，并四處大談貴族政治（主張實(shí)施斯巴達(dá)式的政治體制）拯救雅典的論調(diào)；
而且，就連自家的孩子在奉蘇格拉底為師后，不僅對(duì)祖先的神祗不敬，對(duì)自己都敢當(dāng)面沖撞和蔑視；
特別是當(dāng)時(shí)正處于持續(xù)近30年的伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)期間，自己國(guó)家的人居然認(rèn)為敵人比自己好，認(rèn)為應(yīng)該全盤(pán)斯巴達(dá)化。
這是啥？
這是可忍孰不可忍！
之后，雅典戰(zhàn)敗，民主政府暫時(shí)垮臺(tái)。
不過(guò)，民主派畢竟根基深厚，他們又通過(guò)顛覆活動(dòng)復(fù)辟了。
新仇舊恨交加的雅典民主派領(lǐng)導(dǎo)者認(rèn)為，蘇格拉底是革命派的精神導(dǎo)師，必須殺死他，這樣才能扭轉(zhuǎn)貴族式哲學(xué)、年輕一代沉迷辯論之學(xué)等歪風(fēng)邪氣的泛濫。
結(jié)果蘇格拉底被按上腐蝕人們的思想、褻瀆神明的罪名推上了法庭。
三、為什么蘇格拉底是西方哲學(xué)史分界人物？
其實(shí)，哲學(xué)家并不是在蘇格拉底之后才有的，在《西方哲學(xué)第一人》中，我們已經(jīng)知道在他之前的古希臘已經(jīng)有了很多諸如泰勒斯、赫拉克利特等著名哲學(xué)家。
但是，為什么西方哲學(xué)史卻以他為分界線？
這是因?yàn)?，蘇格拉底之前的哲學(xué)家屬于自然科學(xué)家，他們只對(duì)外界事物的本質(zhì)和客觀世界的原理進(jìn)行探究。
蘇格拉底并不否認(rèn)那類(lèi)研究的價(jià)值，但是，他認(rèn)為，人的心靈比草木山石乃至萬(wàn)物星辰更值得探究。
當(dāng)他被德?tīng)栰嘲⒉_神廟的神諭稱為希臘最智慧的人，他卻說(shuō)這是支持不可知論的論調(diào)——“只有一件事是我知道的，那就是我什么都不知道”。
這就是著名的無(wú)知之知。
當(dāng)懷疑開(kāi)始萌發(fā)，特別是懷疑在自己的信念和原則中萌發(fā)，哲學(xué)便誕生了。
他帶著滿腹疑問(wèn)四處游歷，探尋人的靈魂，他總是質(zhì)疑那些“理所當(dāng)然”之事。
因此，蘇格拉底的所作所為簡(jiǎn)直就是哲學(xué)最好的代言，沒(méi)有之一，他是徹頭徹尾的完美代言。
他用一己之力、身體力行告訴人類(lèi)以及他的后世同行，作為哲學(xué)家的力量不在于提出這樣那樣的哲學(xué)理論，而是在于他有能力逼使人們反思。
可惜，自他之后，哲學(xué)史中再無(wú)一人能夠如他一樣，更無(wú)人達(dá)到他這樣的高度。
另外，正是由于蘇格拉底的殉難和圣經(jīng)中時(shí)常提及的耶穌以及早期基督教殉教者的死亡有些相似之處，所以他能夠長(zhǎng)久地活在人們的記憶中。
與其哲學(xué)學(xué)說(shuō)相比，蘇格拉底對(duì)后世的影響，更多是因?yàn)樗欠N歷經(jīng)千年而經(jīng)久不衰的獨(dú)特的個(gè)人魅力。
他的人格和他這個(gè)人一起被寫(xiě)進(jìn)了人類(lèi)的歷史，自那以后，就成為了一種影響越來(lái)越深遠(yuǎn)的文化力量——人們普遍倡導(dǎo)的，那種建基于自身內(nèi)部的、堅(jiān)定獨(dú)立的、高尚的道德品質(zhì)。
這就是蘇格拉底的神圣信條——做一個(gè)內(nèi)心自由的人，為了自己而向善。
當(dāng)時(shí)的軍事家色諾芬曾寫(xiě)下過(guò)這樣一段話：
“蘇格拉底談話的內(nèi)容總是圍繞著人生這個(gè)主題。他探求什么是善，什么是惡，什么是好，什么是壞，何謂正義，何謂非正義，何謂理智，何謂瘋狂，什么叫勇敢，什么叫怯懦，何謂國(guó)家，何謂政治家，什么叫對(duì)人的統(tǒng)治，什么人是統(tǒng)治人之人，他還追問(wèn)其他類(lèi)似的一切。他堅(jiān)信，只有了解這些人，才是真正的正直善良的人?！?/span>
蘇格拉底如此煩人地問(wèn)來(lái)問(wèn)去，就是想讓人們知道，為了真正做一個(gè)人，應(yīng)該怎樣處世行事，正確的思考服從于正確的行動(dòng)。
這背后的支撐就是蘇格拉底的哲學(xué)理念。
他堅(jiān)信，人有德性，才能保持內(nèi)心的平靜。
什么是德性？
他認(rèn)為事物都有各自固有的性質(zhì)。
比如：衣服雖然有各種各樣的性質(zhì)，但供人穿在身上的性質(zhì)始終是最重要的，換言之，不能穿在身上，就不能稱之為衣服。
這個(gè)最重要的性質(zhì)就是德性。
也就是說(shuō)，衣服的德性是穿在身上。
蘇格拉底認(rèn)為，人類(lèi)的德性是能夠理性判斷善與惡的知。
因?yàn)?，人本?lái)就是道德性的生物，當(dāng)做出符合道德的行為時(shí)，才是最幸福的（福德一致）。
但是，當(dāng)人所作所為不道德時(shí)，實(shí)際上人的內(nèi)心會(huì)受傷，這對(duì)于人來(lái)說(shuō)是不幸的。
為什么很多人的內(nèi)心平靜遲遲不至，即使擁有財(cái)富、健康、名譽(yù)也得不到幸福，那是因?yàn)樗麄儾恢朗裁词堑滦浴?/span>
蘇格拉底相信，人們只要學(xué)習(xí)何為善惡，掌握了關(guān)于德性的正確知識(shí)并付諸實(shí)踐，就可以得到幸福。
知識(shí)（智慧）就是美德，只要正確地理解何為善惡、何為美丑，就可以磨礪自己的靈魂，關(guān)照靈魂不足，從而使自己的靈魂變得優(yōu)秀。
而優(yōu)秀的靈魂可以：以財(cái)富向無(wú)助的人施以援手；以健康向周遭的人提供幫助；以名譽(yù)、人氣向更多人傳播知識(shí)。
認(rèn)為知是最重要之事的思維，這就是所謂的知德合一，是唯智論。
當(dāng)然，事物都是兩面的，正是由于蘇格拉底以及他的徒子徒孫給西方哲學(xué)劃了一個(gè)圈——理性，這是一種超自然的東西，而自然卻被西方傳統(tǒng)哲學(xué)遺忘了，一直遺忘到了費(fèi)爾巴哈和尼采的時(shí)代。
因?yàn)樘K格拉底基本上只問(wèn)只說(shuō)不寫(xiě)，所以，他的言論主要靠其學(xué)生柏拉圖傳承。
有人曾這樣總結(jié)道：“如果對(duì)蘇格拉底沒(méi)有多少意見(jiàn)是一致的話，也許只有一件事除外，那就是，他是所有人當(dāng)中最有影響力的哲學(xué)家。盡管沒(méi)人確切地知道他說(shuō)過(guò)什么——更別提他想過(guò)什么了?！?/span>
是啊，蘇格拉底的足跡在哲學(xué)中無(wú)處不在，但我們卻找不到他本人。
我們知道的蘇格拉底，其實(shí)是柏拉圖的蘇格拉底。
不得不承認(rèn)，朦朧之中才有完美。
本文由“坤鵬論”原創(chuàng)，轉(zhuǎn)載請(qǐng)保留本信息
聯(lián)系客服
