不得不承認(rèn)，數(shù)學(xué)有著神奇的魔力——似乎不可動(dòng)搖的基礎(chǔ)以及純理性中的基本原則。
——坤鵬論
畢達(dá)哥拉斯是數(shù)學(xué)史極為重要的人物，從數(shù)學(xué)的英文單詞——mathesis就能看出端倪。
最初，mathesis是指，畢達(dá)哥拉斯教派規(guī)定其信徒必須學(xué)的四個(gè)學(xué)科——算術(shù)、幾何學(xué)、天文學(xué)和音樂(lè)。
其中天體運(yùn)動(dòng)被認(rèn)為是成整數(shù)比的，音樂(lè)在古希臘主要以弦樂(lè)器為主，而用于和音的弦的長(zhǎng)度也成整數(shù)比。
因此，畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為，天文和音樂(lè)都與數(shù)字有關(guān)，學(xué)習(xí)天文學(xué)和音樂(lè)就是在用眼睛和耳朵學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)。
后來(lái)，mathesis逐漸變成了數(shù)學(xué)的意思。
另外，畢達(dá)哥拉斯還意識(shí)到音樂(lè)對(duì)感官和情感的影響，主張音樂(lè)能夠撫慰人和動(dòng)物，對(duì)某些神經(jīng)錯(cuò)亂頗有療效，從這個(gè)角度講，他算是最早的音樂(lè)療法倡導(dǎo)者。
他說(shuō)：“音樂(lè)直接模仿了靈魂的激情或狀態(tài)，當(dāng)人們聆聽(tīng)模仿某種激情的音樂(lè)時(shí)，他會(huì)充滿(mǎn)同樣的激情。如果長(zhǎng)期以來(lái)他習(xí)慣性地聽(tīng)取引起無(wú)激情的音樂(lè)，那么他的整個(gè)角色將被塑造成無(wú)知的形式。”
他還說(shuō)：“哲學(xué)乃最高形式的音樂(lè)?！?/span>
一、二重世界
可以說(shuō)，畢達(dá)哥拉斯的“宇宙音樂(lè)”已經(jīng)超越了感覺(jué)。
當(dāng)時(shí)的人們認(rèn)為，自然存在于人類(lèi)外部，關(guān)于它的知識(shí)需要憑借感覺(jué)性經(jīng)驗(yàn)獲得。
但是，數(shù)學(xué)的諸多概念，比如：數(shù)的觀(guān)念、幾何圖形的觀(guān)念等，卻都并非通過(guò)感覺(jué)性經(jīng)驗(yàn)獲得，不屬于經(jīng)驗(yàn)性觀(guān)念。
2與3等數(shù)字觀(guān)念所對(duì)應(yīng)的物體、純粹的二元平面上用沒(méi)有寬度的直線(xiàn)描繪出來(lái)的三角形等觀(guān)念所對(duì)應(yīng)的物體，都不是由感覺(jué)性經(jīng)驗(yàn)獲取的。
畢達(dá)哥拉斯深信，既然我們的精神中有此種觀(guān)念，并且所有人的精神普遍具備此觀(guān)念，并且由此還得以進(jìn)行普遍性的數(shù)學(xué)性的認(rèn)知，說(shuō)明這種觀(guān)念就是我們的精神中與生俱來(lái)的。
他由此繼續(xù)思考并得出結(jié)論：存在著二重世界——一個(gè)是感性世界，一個(gè)是理性世界。
后來(lái)柏拉圖接過(guò)畢達(dá)哥拉斯二重世界的衣缽，創(chuàng)造了理型論和理型世界。
再往后，中世紀(jì)的經(jīng)院以及宗教哲學(xué)家通過(guò)部分繼承柏拉圖，確立了數(shù)學(xué)等理型觀(guān)念是上帝在所有人精神中均等播撒的“天生的觀(guān)念”。
畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為，二重世界與數(shù)學(xué)有著直接關(guān)聯(lián)。
所謂的數(shù)學(xué)，其實(shí)就是把握數(shù)與數(shù)的關(guān)系。
坤鵬論請(qǐng)大家一起來(lái)想想最簡(jiǎn)單的加減乘除，是不是這個(gè)道理！
感性世界中，有物存在，也有物與物的關(guān)系存在。
那么，理性世界中呢，也一樣嗎？
比如：音樂(lè)，每一個(gè)音相當(dāng)于一個(gè)物的存在，而音與音的關(guān)系則是通過(guò)比例存在——和弦，沒(méi)有這種關(guān)系，音也就無(wú)法成為音樂(lè)。
而且不論作為素材的音如何變化，這種關(guān)系結(jié)構(gòu)都是一樣的。
對(duì)于畢達(dá)哥拉斯來(lái)說(shuō)，數(shù)為實(shí)在，數(shù)其實(shí)是一種關(guān)系（想想和弦的比例），它的存在不同于個(gè)別物體的存在。
因此，所謂的數(shù)是萬(wàn)物的本原，其中的數(shù)其實(shí)說(shuō)的是關(guān)系。
畢達(dá)哥拉斯是視關(guān)系為實(shí)在，把關(guān)系看作萬(wàn)物的原始物質(zhì)，并且，只有它才是真實(shí)的存在。
從關(guān)系的角度出發(fā)，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派還揭示了一個(gè)屬于他們的最重要的哲學(xué)理念——形式的概念。
數(shù)與大小之間的關(guān)系的重要性在于，數(shù)意味著某種形狀，比如：三角形、正方形、長(zhǎng)方形等。
單獨(dú)的點(diǎn)是“界碑”，它劃定了“范圍”。
因此，所有形態(tài)中，數(shù)，遠(yuǎn)非僅僅是抽象的東西，它們也是特殊種類(lèi)的實(shí)體。
“萬(wàn)物皆數(shù)”意味著所有具有形狀和大小的事物都有一個(gè)數(shù)的基礎(chǔ)。
畢達(dá)哥拉斯學(xué)派以這種方式從算術(shù)轉(zhuǎn)到了幾何，然后再轉(zhuǎn)到了實(shí)在的結(jié)構(gòu)。
所有事物都是數(shù)，它們的奇數(shù)和偶數(shù)的值解釋了事物中的對(duì)立。
比如：一與多、直與曲、靜止與運(yùn)動(dòng)，就連光明和黑暗、雄與雌、善與惡也是數(shù)的對(duì)立。
在《西方哲學(xué)第一人》中，坤鵬論介紹了米利都學(xué)派提出的萬(wàn)物之始、萬(wàn)物本源，比如：泰勒斯說(shuō)“萬(wàn)物起源于水”。
它說(shuō)明人類(lèi)已經(jīng)形成了原初質(zhì)料或物質(zhì)的觀(guān)念，所有的事物都是由它構(gòu)成的。
但是，特殊具體事物是如何從這個(gè)單一的原初物質(zhì)中形成出來(lái)的呢？
在畢達(dá)哥拉斯之前，還沒(méi)有哲學(xué)家對(duì)此有一個(gè)連貫的概念。
而畢達(dá)哥拉斯的偉大就在于，他揭示了：
原初物質(zhì)很重要，但是如果沒(méi)有關(guān)系結(jié)構(gòu)，它們什么也不是，只有在關(guān)系結(jié)構(gòu)之下，原初物質(zhì)才能形成萬(wàn)物。
他認(rèn)為數(shù)（數(shù)其實(shí)是一種關(guān)系）就是世界的關(guān)系結(jié)構(gòu)，數(shù)決定了萬(wàn)物的形式，因此，萬(wàn)物的本原是數(shù)。
畢達(dá)哥拉斯學(xué)派認(rèn)為，形式還意味著限定（想想前面所說(shuō)的單獨(dú)的點(diǎn)是“界碑”，它劃定了“范圍”），限定尤其要通過(guò)數(shù)加以理解。
他們?cè)谝魳?lè)和醫(yī)學(xué)中找到了限定概念的最好體現(xiàn)。
因?yàn)樵谶@兩門(mén)技藝中，最核心的問(wèn)題就是和諧。
而要達(dá)到和諧，就要考慮比例和限定。
音樂(lè)，不同音調(diào)按照一個(gè)數(shù)的比例分布便達(dá)到了音程的協(xié)調(diào)。
音樂(lè)中的和諧就是：數(shù)的比例的有限定的結(jié)構(gòu)，加在樂(lè)器的弦所能發(fā)出的各種聲音的無(wú)限可能性之上的那種形式。
醫(yī)學(xué)中，同樣的原理也在起著最重要的作用。
健康就是一些對(duì)立面的和諧、平衡或者恰當(dāng)?shù)谋壤?/span>
比如：干和濕；熱與冷，以及后來(lái)被生物化學(xué)認(rèn)為是各種特殊元素的量的平衡。
由此，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派認(rèn)為身體就是一部樂(lè)器，當(dāng)身體協(xié)調(diào)時(shí)，人們就是健康的，而疾病則是弦繃得太緊或者音沒(méi)有調(diào)試好造成的。
在西方早期的醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)中，數(shù)的觀(guān)念經(jīng)常和健康、疾病連在一起運(yùn)用，尤其是當(dāng)數(shù)被解釋為“形”的時(shí)候。
黑格爾認(rèn)為，畢達(dá)哥拉斯的數(shù)即實(shí)在的認(rèn)識(shí)，屬于理型論的初期階段，“數(shù)，是思想的開(kāi)始，但只是最初級(jí)的開(kāi)端?！?/span>
也就是說(shuō)，畢達(dá)哥拉斯的主張還沒(méi)有到達(dá)思想＝概念的階段，后來(lái)在柏拉圖的理型論中才成為概念。
但是，實(shí)際正好相反，只有借助于畢達(dá)哥拉斯的數(shù)即實(shí)在的認(rèn)識(shí)，柏拉圖的理型論才有可能成立。
也只有知道了這個(gè)淵源，我們才能明白，柏拉圖的所謂理型，不是個(gè)別的實(shí)在，而是指?jìng)€(gè)別的實(shí)在的關(guān)系本身。
換言之，柏拉圖是以數(shù)學(xué)為根據(jù)來(lái)尋找、認(rèn)識(shí)和把握其理型論的。
所以，他在柏拉圖學(xué)園的入口處寫(xiě)著：“未學(xué)過(guò)幾何學(xué)者請(qǐng)勿入內(nèi)”。
另外，值得一提的是，據(jù)說(shuō)哥白尼的地動(dòng)說(shuō)同樣來(lái)自畢達(dá)哥拉斯。
畢達(dá)哥拉斯學(xué)派利用一端綁在繩子末尾的物體，從數(shù)學(xué)原理的角度證明了萬(wàn)有引力定律。
運(yùn)用這樣的思想，他們想象天空中的群星在圍繞著“中心之火”旋轉(zhuǎn)的時(shí)候，也會(huì)發(fā)出美妙的音樂(lè)。
亞里士多德曾說(shuō)過(guò)：“畢達(dá)哥拉斯的弟子提出，天界的中心有火，地球不過(guò)是一個(gè)行星，地球圍繞天界中心呈圓周運(yùn)動(dòng)，形成黑夜和白晝。不僅如果，他們還設(shè)想在地球的相反方向存在另外一個(gè)地球，并稱(chēng)之為‘對(duì)地星’?！?/span>
這個(gè)說(shuō)法與古希臘初期阿里斯塔斯所提出的太陽(yáng)中心說(shuō)有關(guān)聯(lián)。
注意，這里的火并不是指太陽(yáng)。
盡管如此，畢達(dá)哥拉斯仍然可以被算作是第一個(gè)詳細(xì)描繪了星球的運(yùn)動(dòng)并且沒(méi)有堅(jiān)持地球是宇宙中心這一觀(guān)點(diǎn)的哲學(xué)家。
傳說(shuō)，在文藝復(fù)興時(shí)期，哥白尼就是通過(guò)羅馬帝國(guó)時(shí)代的希臘作家、哲學(xué)家、歷史學(xué)家普魯塔克的《哲學(xué)家的自然學(xué)概要》一書(shū)，了解了畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的學(xué)說(shuō)，從而提出了地動(dòng)說(shuō)。
二、靈魂的三重區(qū)分
畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為，靈魂被無(wú)知污染才被打進(jìn)肉體輪回轉(zhuǎn)生，肉體是靈魂的墳?zāi)埂?/span>
而從中解脫的最好辦法不斷提升智慧，這樣靈魂方能得到凈化。
而研究科學(xué)和數(shù)學(xué)是對(duì)靈魂最好的洗滌，因?yàn)榭茖W(xué)思想和數(shù)學(xué)思想中有著比其他任何生活都純粹的一種生活。
沉思默想代表著與牟利的營(yíng)生、求名的競(jìng)爭(zhēng)截然不同的一種生活。
數(shù)學(xué)思想可以把人們從對(duì)特殊事物的思考中解放出來(lái)，引導(dǎo)他們思考永恒而有序的數(shù)的世界。
畢達(dá)哥拉斯區(qū)分了三種不同的生活，其中暗暗引出了靈魂的三重區(qū)分。
他說(shuō)，來(lái)到奧林匹克賽會(huì)的人有三種：
最低級(jí)的是那些做買(mǎi)賣(mài)的人，他們?yōu)槟怖鴣?lái)；
其次是那些來(lái)參加比賽的人，他們?yōu)闃s譽(yù)而來(lái)；
最好的是那些作為觀(guān)眾而來(lái)的人，他們對(duì)正在發(fā)生的事情加以思考分析，正如中國(guó)古話(huà)所說(shuō)：“旁觀(guān)者清”。
在這三種人中，觀(guān)眾體現(xiàn)了哲學(xué)家的活動(dòng)，他們擺脫了日常生活和它的種種不完善。
在希臘詞中，觀(guān)看與理論是一個(gè)意思。
而柏拉圖由此發(fā)展出了他的靈魂三分說(shuō)，兩相對(duì)照，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)它們的共同之處：
腹部——商人，代表欲望；
胸部——運(yùn)動(dòng)員，代表意志；
頭部——觀(guān)眾，代表理性。
三、柏拉圖更像是畢達(dá)哥拉斯的注腳
前面坤鵬論講過(guò)，柏拉圖自拜蘇格拉底為師，一入哲學(xué)門(mén)后，便如饑似渴地學(xué)習(xí)著古希臘每位哲學(xué)先賢的學(xué)說(shuō)。
而畢達(dá)哥拉斯則是他的第二大哲學(xué)偶像，柏拉圖深深被吸引著。
在蘇格拉底死后，一為躲避政治迫害，二為行萬(wàn)里路，三為尋找城邦政治良方，柏拉圖開(kāi)始了長(zhǎng)達(dá)12年的游歷，這中間他就曾專(zhuān)程到了南意大利的塔拉斯。
因?yàn)檫@個(gè)城邦的僭主阿爾基塔是畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的代表人物，也是一位著名的學(xué)者和政治實(shí)踐家。
他推行溫和的民主政治，深受民眾的擁戴。
他將自己的數(shù)理理論巧妙地應(yīng)用在各種知識(shí)鉆研，甚至治國(guó)方法上。
他認(rèn)為通過(guò)數(shù)理計(jì)算，一方面可以推導(dǎo)政治變化的規(guī)律，從而預(yù)防分裂并增強(qiáng)齊心協(xié)力的信心，另一方面，還能消弭分配的差距，減少由于財(cái)產(chǎn)多寡而產(chǎn)生的抵牾。
坤鵬論提醒大家注意，畢達(dá)哥拉斯早已認(rèn)識(shí)到貧富不均是社會(huì)穩(wěn)定的最大隱患，就像孔子所說(shuō)的：“不患寡而患不均，不患貧而患不安?！?/span>
因此，他在家鄉(xiāng)所進(jìn)行的社會(huì)改革主要改革的就是這個(gè)，后來(lái)組織的教派在影響城邦政治中，也以此為施政重點(diǎn)。
柏拉圖拜阿爾基塔為師，跟隨學(xué)習(xí)多年，阿爾基塔的政治數(shù)學(xué)結(jié)合的方法，引發(fā)了他對(duì)于哲學(xué)王統(tǒng)治理想國(guó)的最初想法。
通過(guò)對(duì)畢達(dá)哥拉斯與柏拉圖的對(duì)比，我們不難發(fā)現(xiàn)，后者繼承了很多前者的思想觀(guān)念：
畢達(dá)哥拉斯堅(jiān)持認(rèn)為男女平等，人們應(yīng)當(dāng)共同持有財(cái)產(chǎn)，信徒同吃同住，這些則反復(fù)出現(xiàn)在柏拉圖的《理想國(guó)》中，作為柏拉圖推薦的生活方式，是一種在知識(shí)世界和物質(zhì)世界里天堂般的社會(huì)形態(tài)，而這些也是畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的教義。
在《美諾篇》中，畢達(dá)哥拉斯關(guān)于學(xué)習(xí)的觀(guān)點(diǎn)以“奴隸男孩”回憶幾何定理的形式出現(xiàn)，他的名字也被柏拉圖反復(fù)提到。
在《高爾吉亞篇》中，有一條畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的教義，即一個(gè)人對(duì)一件事物懂得越多，他就會(huì)越喜歡這個(gè)事物，所以成功的真相就是——“不是因?yàn)橄矚g而努力，而是因?yàn)榕Χ矚g?！?/span>
在《斐德羅篇》中，有對(duì)畢達(dá)哥拉斯學(xué)派輪回轉(zhuǎn)生的介紹。
在《斐多篇》中，柏拉圖談了靈魂與肉體的關(guān)系，與畢達(dá)哥拉斯的輪回轉(zhuǎn)生基本相近，同時(shí)還有畢達(dá)哥拉斯所認(rèn)為的，哲學(xué)就是為了死亡和不朽做的準(zhǔn)備，并導(dǎo)出了理型論。
在《蒂邁歐篇》中提到了，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派描繪的宇宙，包含著音樂(lè)般的和諧，還有各種神秘的幾何圖形——特別是由三角形組合而成。
而《理想國(guó)》更是柏拉圖繼承和發(fā)展畢達(dá)哥拉斯思想的大成之作，在里面我們可以隨時(shí)看到畢達(dá)哥拉斯的思想在閃爍。
……
總而言之，柏拉圖從畢達(dá)哥拉斯那處所獲頗豐，而且還不僅是思想上的。
比如：在參觀(guān)了塔拉斯的畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的學(xué)校后，回到雅典以其為樣本，設(shè)立了柏拉圖學(xué)園。
同時(shí)，柏拉圖更是通過(guò)畢達(dá)哥拉斯教派的政治，思索自身長(zhǎng)久以來(lái)對(duì)民主政治的疑問(wèn)，并尋找解決這些問(wèn)題的鑰匙。
如果正如英國(guó)哲學(xué)家卡爾·波普爾所說(shuō)，西方哲學(xué)，不是柏拉圖的，就是反柏拉圖的，以及英國(guó)文學(xué)評(píng)論家懷海德的斷言：“全部西方哲學(xué)傳統(tǒng)都是對(duì)柏拉圖的一系列注腳。”
那么，神秘的是，柏拉圖自身看起來(lái)仿佛更像是畢達(dá)哥拉斯的注腳。
當(dāng)然，這個(gè)世界上沒(méi)有任何一個(gè)人，甚至包括神，會(huì)被人們100%認(rèn)可，畢達(dá)哥拉斯也一樣。
另一位赫赫有名的古希臘哲學(xué)家赫拉克利特，就將畢達(dá)哥拉斯形容成一個(gè)只會(huì)吹牛的人，說(shuō)他剽竊了別人的想法，并將其據(jù)為己有。
他稱(chēng)畢達(dá)哥拉斯為一只盜竊的寒鴉，他的才能不是聰明而是欺騙。
在流傳下來(lái)的赫拉克利特的殘篇中，他這樣寫(xiě)道：“博學(xué)并不能訓(xùn)練人的頭腦，如果能的話(huà)，它早就使赫西俄德、畢達(dá)哥拉斯和色諾芬尼變聰明了?！?/span>
而在認(rèn)識(shí)論上，柏拉圖又從赫拉克利特那里受益頗深，這個(gè)后面坤鵬論會(huì)講到。
歷史上說(shuō)，由于畢達(dá)哥拉斯教派的影響擴(kuò)展到了政治領(lǐng)域，又帶有極其明顯的貴族傾向，他們?cè)獾搅斯簦_素的說(shuō)法是其禁吃豆子的教規(guī)惹怒了想吃豆子的民眾），克羅敦的集會(huì)場(chǎng)所被燒毀，教派受到毀滅性的打擊。
有某些記載稱(chēng)，畢達(dá)哥拉斯和許多信徒葬身火海。
不過(guò)也有記載說(shuō)，他離開(kāi)那里之后又活到了高齡。
四、畢達(dá)哥拉斯對(duì)巴門(mén)尼德的影響
在前面的文章中坤鵬論曾提到過(guò)愛(ài)利亞學(xué)派。
蘇格拉底的提問(wèn)法，其實(shí)就是由該學(xué)派的邏輯推論以及代表人物芝諾的反證法發(fā)展而來(lái)的。
而愛(ài)利亞學(xué)派創(chuàng)始人巴門(mén)尼德同樣也吸取了畢達(dá)哥拉斯的思想。
畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為，1是所有數(shù)的本原，是基本單位，叫“單子”。
1＋1生出2，2是偶數(shù)的來(lái)源，再加上1，是3，是奇數(shù)的來(lái)源。
而一切數(shù)都是由奇和偶變出來(lái)的，一個(gè)偶數(shù)加上1，是奇數(shù)，一個(gè)奇數(shù)加上1，變成偶數(shù)。
這樣就產(chǎn)生了世界上所有的數(shù)，然后再生出整個(gè)世界。
而巴門(mén)尼德很干脆地直接將除了1以外的數(shù)全都去掉了。
他認(rèn)為，1，才是萬(wàn)物的本質(zhì)，真實(shí)的只能是唯一的。
他把1叫做“存在”，或者叫做“是”。
世界的本質(zhì)只是這個(gè)“是”本身，這個(gè)“存在”，就它一個(gè)，就像他的老師色諾芬尼講的“神”只能是一個(gè)。
這個(gè)世界真實(shí)的地方在哪里？
只要有“多”的地方肯定就不真實(shí)，就像多個(gè)神肯定不是真神。
只有1在的地方，“是”本身在的地方，“存在”在的地方，才是真實(shí)的。
所以巴門(mén)尼德有句名言：“是”不能不是，“存在”不能不存在。
這話(huà)說(shuō)的，沒(méi)法不對(duì)！
“是”是其所是，“是”的意思就是說(shuō)它要“是”，不能不是；
“存在”的意思就是它要存在，不能讓它不存在，按其本性就是這樣的。
所以它們是不會(huì)錯(cuò)的， “是”“真”的，是其所是就是真理，是其所非就是謬誤，凡有真理的地方就有“是”本身，或者“存在”，“是”無(wú)往而不是，“存在”無(wú)所不在。
結(jié)論就是，世界的真實(shí)所在就在那普遍的、唯一的、不變的“是”本身，或者存在。
這是一個(gè)非常生動(dòng)的思辨，非常合理，合理程度與數(shù)學(xué)的2＋2＝4一樣。
巴門(mén)尼德認(rèn)為自己真正將畢達(dá)哥拉斯的設(shè)想實(shí)現(xiàn)了，世界上的真理只是“存在”，而不是非存在。
存在只能存在而不能不存在，這就把數(shù)學(xué)精神嚴(yán)格地引入到了自然語(yǔ)言，引入了哲學(xué)思維，而數(shù)學(xué)靈魂在里面流動(dòng)著。
這一點(diǎn)實(shí)際是西方理性主義（唯理論）的根，甚至某種程度上經(jīng)驗(yàn)主義（經(jīng)驗(yàn)論）也是，不過(guò)變得復(fù)雜一些罷了。
后來(lái)的發(fā)展從根本上沒(méi)有改變，不過(guò)“存在”的個(gè)數(shù)變了。
而理性主義的最主要特征就是，試圖把已知的數(shù)學(xué)方法論推廣到整個(gè)知識(shí)領(lǐng)域。
不得不承認(rèn)，數(shù)學(xué)有著神奇的魔力——似乎不可動(dòng)搖的基礎(chǔ)以及純理性中的基本原則。
理性主義者無(wú)不被這種魔力深深吸引，愈陷愈深。
他們就像最最虔誠(chéng)的信徒一樣篤信數(shù)學(xué)，并力圖使所有知識(shí)都有這樣的立足之處。
也就是說(shuō)，科學(xué)、倫理學(xué)以及類(lèi)似學(xué)科也應(yīng)該這樣進(jìn)行：僅從理性中提供關(guān)于其命題的嚴(yán)格證明。
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