很多時候，少就是多，字?jǐn)?shù)越少，信息熵越高，信息量越大，比如：老子的“道”。
——坤鵬論
一、對伯克“同”的再思考
隨著越來越深入的學(xué)習(xí)、思考與分享，坤鵬論越來越體悟到了伯克修辭思想中由“變”→“同”的精妙。
首先，修辭的基本功能是：行為者通過詞語的使用促使其他行為者形成某一態(tài)度或采取某種行為。
這個基本功能同時也是“語言本身的一個基本功能”，“也就是作為一種象征手段的語言誘使對象征天生敏感的人類個體相互合作的那個可能?！?/span>
換句話說，修辭＝語言，修辭/語言最基本的功能是誘使人類個體相互合作，形成關(guān)系，造就人類群體社會。
因此，修辭/語言是人類作為一個整體的重要生存條件。
這就是伯克整個修辭學(xué)思想的基礎(chǔ)，將其時刻抓在手中去理解他復(fù)雜的修辭觀，會容易、暢通得多。
其次，“變”是這個世界的本質(zhì)之一，一切都處于“變”之中。
在這個概率世界中，所有事物，根據(jù)參與其中的個體的數(shù)量、壽命以及自身的不確定性，“變”由多到少，“變”由劇烈到緩慢，劇烈的每秒多變，緩慢的萬年可能也沒多少變化。
人類社會呢？
個體眾多、壽命短暫、千人千面，眼界有限，變，多而劇烈，因此，模棱多可才是人類社會的常態(tài)。
而這也給了修辭學(xué)存在的根基，以及生效的基本原理。
由此，伯克總結(jié)出修辭的基本工作原理就是“以變生效”。
也就是受眾發(fā)生“奇跡般轉(zhuǎn)化”，這樣才是修辭者的真正成功。
再次，“變”的基礎(chǔ)是“同”，“變”的起點是“同”，“變”的終點也是“同”。
志同道合；人心齊，泰山移；同心協(xié)力……，都是對“同”的最好闡釋。
也就是說，“變”產(chǎn)生于“同”，認(rèn)知上相同，道路才能一致。
所以，修辭就先要從認(rèn)知入手，使受眾與修辭者在某件事上達(dá)到認(rèn)知層面的“同”，讓受眾認(rèn)為修辭者和自己是“同（一）”的，只有如此，結(jié)果才能令受眾的態(tài)度和行為與修辭者的動機“同”。
最后，“同”本身就代表了關(guān)系，只有人與人之間才會有“同”，比如：同學(xué)、同窗、同行、同桌、同意……
而且，人類也因為“同”才走到一起，聯(lián)結(jié)成關(guān)系，進而形成群體、社會。
所以，“同”與關(guān)系，是互為根基的。
這也對應(yīng)了伯克所說的，“同”是修辭學(xué)的核心概念，修辭與人類社會同時發(fā)生，是人類作為一個整體的重要生存條件。
前面坤鵬論在介紹“同”的時候，將它的翻譯確定為“認(rèn)同”，現(xiàn)在看來，這樣的處理并不恰當(dāng)。
而是應(yīng)該將“同”作為核心詞，在不同的語境之下，分別使用“（認(rèn)）同”、“同（一）”、“（共）同”等詞才更好些。
不得不感嘆，很多時候，少就是多，字?jǐn)?shù)越少，信息熵越高，信息量越大，比如：老子的“道”。
“同”亦然，它所傳遞出來的思想空間、境界比“認(rèn)同”、“同一”廣闊得多。
二、修辭成功的必備條件都體現(xiàn)在“同”上
對于伯克的“同”，坤鵬論已經(jīng)介紹了不少，今天借機再稍稍補充一些。
從修辭實踐上看，修辭獲得成功的兩個必備條件都直接體現(xiàn)在“同”上。
一是，（語境）同；
二是，同（體）。
所謂（語境）同，就是修辭要運用在共同處在一個社會、文化、政治、經(jīng)濟背景及個人經(jīng)歷等方面的語言溝通環(huán)境中。
比如：在介紹修辭三段論時舉的例子中的前提——高中生要上大學(xué)，否則未來找不到好工作。
如果用它勸說不了解中國國情的外國人，或是勸說衣食無憂的紈绔子弟，亦或者勸說還在快樂玩耍的兒童，都得不到理想的結(jié)果。
所謂同（體），則指修辭參與雙方共同擁有對某事物相同或相似的價值觀、信仰、思想、理念或世界觀等，即對客觀世界要有基本相同的認(rèn)知，受眾認(rèn)為修辭者是“自己人”。
只有滿足這兩個必備條件，修辭的成功率才會大大提高。
無疑，伯克的“同”將它們涵蓋其中，倡導(dǎo)：
有“同”，修辭者要充分利用；
無“同”，修辭者也要發(fā)現(xiàn)“同”。
那么，什么叫發(fā)現(xiàn)“同”呢？
伯克認(rèn)為，“同”來自于“實質(zhì)”這個概念。
自我，由各種實質(zhì)或特性構(gòu)成，包括：物質(zhì)、職業(yè)、朋友、行為、信念和價值觀等。
當(dāng)我們與他人享有某些共同實質(zhì)或特性時，我們就取得了和他人的“同”。
盡管每個人的自我都是不一樣的，但是，因為肉體結(jié)構(gòu)、人性、居住和工作的環(huán)境、社會文化、認(rèn)知能力（感知能力和推理能力）具有共同的實質(zhì)、特性，從而使人類具有趨同的經(jīng)驗和認(rèn)知假設(shè)，以及趨同的推理能力，因此，不管是語境，還是認(rèn)知，一定會有至少一種共同的因素。
發(fā)現(xiàn)并找到這些共同的因素，也就使得修辭者與受眾不管是語境，還是特性上，擁有了“同”。
在伯克的邏輯中，A與B在某個實質(zhì)或特性上“同”，A與B在這個實質(zhì)或特性上就是同（體）。
比如：男人和女人雖然不同，但是在人性這一特性上，他們是同（體）；老師和學(xué)生在身份上有所不同，但在知識的傳播與接受方面，他們是同（體）；醫(yī)生和患者由于健康因素成為同（體）；商家與消費者由于某種產(chǎn)品的利益成為同（體）……
三、什么是新修辭學(xué)？
介紹完伯克的修辭思想后，再來講解什么是新修辭學(xué)或現(xiàn)代修辭學(xué)就容易多了。
因為，新修辭學(xué)的靈魂基本就是伯克的修辭學(xué)思想。
正如人們普遍認(rèn)為的亞里士多德代表著西方古典修辭學(xué)，而伯克則是不容質(zhì)疑的新修辭學(xué)鼻祖，所以，也被稱為亞里士多德第二。
當(dāng)然，在學(xué)習(xí)了坤鵬論的修辭學(xué)系列文章后，我們也該了解到，亞里士多德的《修辭學(xué)》直到13世紀(jì)才有最早的拉丁譯本，15世紀(jì)才開始引起意大利學(xué)者注意并首次有了印刷版，直到19世紀(jì)才被看成對修辭學(xué)發(fā)展做出重大貢獻。
因此，說他完全左右了西方古典修辭學(xué)，是太夸張了些，對西方修辭學(xué)的了解不夠。
坤鵬論認(rèn)為，要想全面了解西方古典修辭學(xué)，還要學(xué)習(xí)高爾吉亞、伊索克拉底、阿那克西米尼、西塞羅、昆體良、尼采等修辭大師的思想和著作。
而伯克也曾經(jīng)深入地學(xué)習(xí)和研究過這些先輩，在其著作中用100多頁專門進行了介紹與評論。
不得不承認(rèn)，從20世紀(jì)開始，世界是以美國為中心的。
除了影響至今的各類主要科學(xué)技術(shù)外，20世紀(jì)以來人類思想之火最為旺盛之處也在美國。
就在這樣的背景之下，新修辭學(xué)發(fā)端于美國。
20世紀(jì)早期，以沿襲西方古典修辭學(xué)為目的的語言交際學(xué)在美國出現(xiàn)。
因為它主要受亞里士多德修辭學(xué)思想的影響，所以，其重心還是在于演講層面，重點關(guān)注人際交往、群體交往以及跨文化交往等各種人類交際行為。
但是，它忽視了話語的內(nèi)容、形式以及語言本身，也就是說，重形輕質(zhì)。
后來，隨著新文學(xué)理論的興起和繁榮，語言交際學(xué)才漸漸轉(zhuǎn)移到對各種話語的文本分析上來。
20世紀(jì)50年代后，語言交際領(lǐng)域發(fā)生了很大變化，研究興趣開始擴展，并形成了一系列新分支，比如：人際交際、群體交際和社團交際。
由此，修辭的研究與教學(xué)也得到了發(fā)展，特別是西方古典修辭學(xué)傾向開始逐漸消失。
美國人漸漸傾向于將修辭看作是思想活動，具有哲理性，重視寫作。
而伯克在20世紀(jì)40~60年代的各種修辭學(xué)著作在這中間起到了最為重要的奠基、啟迪作用，極大地推動了西方修辭學(xué)的再度復(fù)興。
總的來說，從20世紀(jì)20年代西方修辭學(xué)開始走出低谷，漸漸成為了一門在西方越來越有影響力的“新學(xué)”。
其盛況與希臘、羅馬、文藝復(fù)興時期作為“顯學(xué)”的修辭學(xué)不相上下。
學(xué)者們，尤其是哲學(xué)家和文學(xué)批評家發(fā)現(xiàn)，修辭學(xué)能夠解決許多傳統(tǒng)的意義理論所提出的問題。
而新修辭學(xué)家則緊密聯(lián)系社會，從多個理論領(lǐng)域汲取營養(yǎng)，使修辭學(xué)的理論和思想得以擴展, 使之成為一門 “有效地使用話語的綜合性的語言理論?！?/span>
本文由“坤鵬論”原創(chuàng)，未經(jīng)同意謝絕轉(zhuǎn)載
