道德雖然很虛，但它卻是最牢固的，反道德的結(jié)果往往是被所有人反。
——坤鵬論
寫到這里，坤鵬論不禁想起了中國古人管仲的那句名言：倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱。
經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)了，有錢有閑了，人們才會搞藝術(shù)、搞思想、搞科學(xué)……搞那些和基本溫飽關(guān)系不大的事情。
而這些“不務(wù)正業(yè)”偏偏又能反過來促進(jìn)經(jīng)濟(jì)更健康、更多元發(fā)展。
歷史皆如此，不信你拿本中學(xué)歷史書看一看，哪一國、哪一次的興盛不是從經(jīng)濟(jì)開始的？！
所以，不管是國家，還是城市，經(jīng)濟(jì)、政治、文化都是密不可分的，是經(jīng)濟(jì)中心，往往也會是文化中心、政治中心，但是其中經(jīng)濟(jì)永遠(yuǎn)是基礎(chǔ)，是根源。
但是，現(xiàn)實中的我們往往認(rèn)識不到經(jīng)濟(jì)的力量，甚至本末倒置。
比如：我們看到富裕和發(fā)達(dá)國家的學(xué)術(shù)研究水平很高，會想當(dāng)然地認(rèn)為，這些國家是因為研究才創(chuàng)造了豐厚的財富。
再比如：我們看到富裕和發(fā)達(dá)國家的教育水平很高，也會不加批判地認(rèn)為，教育能夠創(chuàng)造財富、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長。
但是，經(jīng)濟(jì)學(xué)家蘭特·普里切特表示，沒有任何證據(jù)表明提高教育的整體水平就能夠提高國家的收入水平。
英國女經(jīng)濟(jì)學(xué)家兼作家艾莉森·伍爾夫，她通過觀察埃及等國家的情況，發(fā)現(xiàn)教育水平的巨大飛躍并沒有轉(zhuǎn)化為受人矚目的GDP增長。
“投資教育就能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長——根本不存在。”
當(dāng)然，把這個結(jié)論倒過來卻是成立的、是真的，也就是財富和經(jīng)濟(jì)增長會提高教育水平、研究水平。
這種現(xiàn)象就是坤鵬論在《人類的教授教鳥兒如何飛翔！》中介紹過的副現(xiàn)象。
副現(xiàn)象揭示的是，最愛因果的人類最看不清因果，很多時候，人們以為的因果關(guān)系并不正確，是因果錯覺。
最典型的便是我們總認(rèn)為理論指導(dǎo)實踐，現(xiàn)實卻是，永遠(yuǎn)只有實踐才能產(chǎn)生真理論。
叔本華觀察到，書籍會加劇這種現(xiàn)象。
我們一直這樣認(rèn)為：只有先讀書，才會有想法。
但是，我們卻不曾想過，或許應(yīng)該反過來才對。
也就是，人們讀書，其實更多是努力尋找支持其想法的書籍來看，尋求認(rèn)同，說服自己。
當(dāng)然，我們還應(yīng)該再深究經(jīng)濟(jì)為何發(fā)展，坤鵬論認(rèn)為，財富增加無非兩點：流量和流速。
流量，比如：用戶量（需求）、商品數(shù)量；
流速，比如：購買的頻次、商品生產(chǎn)效率。
而在人類歷史的大部分時間里，商品的供給與需求長期不均衡，也就是商品難以滿足需求，于是每次能夠大幅提升生產(chǎn)效率的政治改革以及技術(shù)革新，都會引發(fā)巨大的影響，特別是后者。
比如：通過政治改革釋放勞動力（包括勞動力數(shù)量以及勞動力的效率）；
再比如：工業(yè)革命。
同樣道理，流量方面，長期是商品數(shù)量不足，甚至大航海時代所創(chuàng)造的財富也主要是新大陸豐厚的自然以及人力資源的發(fā)現(xiàn)與獲取，直到工業(yè)革命之后，才漸漸出現(xiàn)了供給與需求的倒掛，用戶量（需求）不足了，而全球化的本質(zhì)其實就是對用戶量（需求）的充分開發(fā)，以及生產(chǎn)中人力成本的再壓榨。
二、移民帶來的變化
中國有句成語講得好，筑巢引鳳，“栽得梧桐樹，引來金鳳凰”，繁榮的雅典形成了強(qiáng)大的虹吸效應(yīng)，其他城邦的人才開始向它靠攏、聚集。
因此，伯里克利的時代也是雅典急劇變化的時代，變化的典型表現(xiàn)之一就是外來移民大量涌入。
波斯人，斯巴達(dá)人，米利都人進(jìn)入到了雅典。
而古代的雅典人在許多方面都是沙文主義者。
他們有很強(qiáng)的民族優(yōu)越感，看不起這些“外來戶”，聽不懂這些外來戶的語言，在他們聽來就像“bar，bar，bar……”，所以他們酸酸地稱他們?yōu)椤癰arbarians”，現(xiàn)在翻譯為“野蠻人”。
但就是這些“barbarians”，他們當(dāng)中一些人比雅典人更富有、更聰明、反應(yīng)更快、更強(qiáng)壯、更有魅力。
一些商人比雅典人更狡猾，他們產(chǎn)品的質(zhì)量更好。
而且，在當(dāng)時的雅典，只要有錢，移民可以請教育家、智者（很多也是外來移民）教他們的孩子修辭學(xué)、辯論術(shù)；只要有錢，移民也可以進(jìn)入以前只有雅典公民才能進(jìn)入的法庭……
可以說，雅典已有的制度、宗教、文化、道德觀念、習(xí)俗等都受到外來移民的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。
科學(xué)、數(shù)學(xué)、無神論和理智挑戰(zhàn)保守的控制、正統(tǒng)宗教和道德的信條。
特別是來自色雷斯的阿布德拉的普羅泰戈拉、南西西里島的林地尼的高爾吉亞、卡爾亞冬的色拉敘馬霍斯，這三位最杰出的智者，他們對雅典人的思想和習(xí)俗進(jìn)行了一番新的審視，提出一些刨根問底的問題：
雅典人在希臘人和野蠻人之間，以及在主人與奴隸之間作出的區(qū)別，是有充分的根據(jù)還是僅僅基于偏見？
雅典人的觀念和習(xí)俗是基于真理還是僅僅基于慣常的行為方式；
希臘的文化是基于自然，還是基于人為的規(guī)則？
雅典人的宗教和道德規(guī)范是約定俗成從而也是可變的，還是自然的從而也是永恒不變的？
……
關(guān)鍵是，這些外來的智者有著在不同習(xí)俗的不同國家的居住經(jīng)歷，對不同文化擁有著廣博的知識，他們通過對多種文化事實的觀察而收集了大量真實的信息，所以，他們敢于也有資格質(zhì)疑絕對真理存在的可能性。
三、民主帶來了教育的強(qiáng)烈需求
首先，前面坤鵬論講了，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，會自然帶來教育的發(fā)展，它們是一對因果。
而雅典在成為希臘的經(jīng)濟(jì)、政治和文化中心后，它的社會上層生活富足又奢侈，接受更高級的教育也就成為一種需求。
其次，在伯里克利的領(lǐng)導(dǎo)下，雅典舊有的貴族政體被民主制取代了，由于公民可以參與政治討論并擔(dān)任領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)，人們的政治生活得到了強(qiáng)化。
成功、名譽(yù)和權(quán)力成為人們追逐的、壓倒其他目的或目標(biāo)的目標(biāo)。
因為飛黃騰達(dá)這扇大門對每個雅典公民都是敞開的。
伯里克利曾這樣驕傲地說道：
“我們這個政體叫做民主政體。它不是為少數(shù)人，而是為全體公民。無論能力大小，人人都享有法律所保障的普遍平等，并在成績卓著時得享功名，擔(dān)任公職的權(quán)利不屬于哪個家族，而是賢者方可為之。家境貧寒不成其為障礙。無論何人，只要為祖國效力，都可以不受阻礙地從默默無聞到步步榮升?！?/span>
但是，想通過政治飛黃騰達(dá)的先決條件是：需要成為一個具有良好素養(yǎng)的政治家和演說家。
這與雅典的民主特質(zhì)相關(guān)，雅典的民主憲法越來越鼓勵在公眾場合中的演講藝術(shù)以及辯論能力。
而伯里克利本人就是一位杰出的演說家，風(fēng)格典雅，文采斐然，在當(dāng)時政治演說中相當(dāng)出色，大家可以在網(wǎng)上找到他的演說文字學(xué)習(xí)一下。
總之，既能清晰有力地表達(dá)自己的思想，還能犀利地發(fā)現(xiàn)對手論證中的錯誤，成了所有政治人或想成為政治人的剛需。
而且，當(dāng)時的雅典群愚政治橫行，最高權(quán)力屬于公民大會，但它卻是從所有公民的名冊上按字母順序選出1000名成員組成最高司法機(jī)關(guān)（如此選擇為的是減少受賄的可能），公民大會每9天開一次，一年會舉行40多次。
可想而知的是，這就造成了雅典的政治主要由一些無主見的人實行民主表決，完全被現(xiàn)場氣氛所操控。
一人在大會上發(fā)表煽動性言論，瞬間就會有無數(shù)人響應(yīng)，大會也會立刻倒向這邊，純粹成了一種敷衍了事的政治。
這也使得雅典犯下了不少無法挽回的錯誤。
在柏拉圖的著作中曾有這樣的描述：
“如果一個人懂得如何用言詞說服別人，不管是在法庭上說服法官，還是在議會上說服議員，還是在人民大會上說服民眾……那么你的雄辯才能就會發(fā)揮巨大的作用，你會使醫(yī)生成為你的奴仆，使體操冠軍甘愿為你效力，你還能讓銀行家為你聚斂金錢而不是為他自己。”
總之，在公眾集會和法庭上，那些能夠用嫻熟的技巧闡述自己觀點的人具有明顯的優(yōu)越性。
再次，從上面的分析可見，當(dāng)時雅典人因富裕以及參與政治而興起的教育需求極為強(qiáng)烈，但是，雅典舊有的貴族教育體系主要建基于家庭傳統(tǒng)，無法使人們適應(yīng)民主社會生活的新情況，而且，在宗教、語法領(lǐng)域以及對詩歌的細(xì)致解釋方面，也沒有規(guī)范的理論訓(xùn)練。
務(wù)實，且尤其擅長語法、寫作和公開辯說的智者進(jìn)入到了這一文化真空。
他們在教育上的實踐滿足了這個迫切的需要。
他們成為了廣受歡迎的講師，是新式教育的主要提供者。
而使他們備受追捧的關(guān)鍵就是他們自稱能教授修辭術(shù)，也就是令人信服地演講。
正如前面所說，在民主的雅典，說服力對任何一個想上到領(lǐng)導(dǎo)層的人來說，是政治剛需，智者派恰好擁有滿足這一需要的技能。
其實，何止是古希臘的雅典，說服力是任何地方、任何時期領(lǐng)導(dǎo)力的重要組成部分。
四、兩種思想代表的激烈碰撞
修辭術(shù)在雅典大火，當(dāng)時即使是最小規(guī)模的學(xué)校都會開設(shè)修辭術(shù)課程。
我們都知道，如果需求旺盛，供給卻嚴(yán)重不足，自然就會造成價格飛漲。
智者在當(dāng)時非常火，同時也非常緊俏，學(xué)校們不得不采取流動教師制度，智者們往來于不同的城邦，傳授著如何在公共場所演講和辯論的知識，就像后世的明星走穴一般。
由于智者傳授的是實實在在的實務(wù)技能，而技能都是以現(xiàn)實結(jié)果作為檢驗的唯一標(biāo)準(zhǔn)的，所以，正如后世的律師，就算明知聘請自己的人真是罪犯，也要盡力為其做無犯罪辯護(hù)。
智者亦如此，也就是，不管是誰、是符合還是違背道德，都可以為其演講、辯論，關(guān)鍵只要有利可圖。
為此，智者派崇尚相對主義、懷疑主義。
他們認(rèn)為通用于所有人的真理或正義是不存在的。
比如：雅典的法律法規(guī)并非原本就存在于自然中，而是只符合雅典公民價值觀的正義，到了其他城邦，那里可能會有與雅典迥異的法律法規(guī)。
既然沒有絕對真理，也沒有絕對道德，那么“人是萬物的尺度”，你有你的尺度，我有我的尺度，他有他的尺度，我們的尺度對于我們自己來說都沒錯，這就是相對主義。
坤鵬論曾講過，道德是人們在相互關(guān)系中長期博弈形成的行為規(guī)范，它比任何法律法規(guī)都悠久，也比任何法律法規(guī)都強(qiáng)大，人類社會正是有了它的存在才會持續(xù)存在且不斷發(fā)展，并且不會因為人禍而崩潰瓦解。
因此，道德雖然很虛，但是它卻是最牢固的，反道德的結(jié)果往往是被所有人反。
所謂多行不義必自斃、善有善報惡有惡報等諺語成語，給出報應(yīng)的不是神也不是鬼，冥冥中的裁決者其實就是整個社會的道德。
一是，自己在道德面前的長期虧心，而人的心情會強(qiáng)烈地影響著健康；
二是，社會中他人以道德為準(zhǔn)繩的監(jiān)督，特別是因反道德而獲利者，博弈的社會環(huán)境之中，他人一定不會放過任何可以手擎道德大旗的批判懲治的機(jī)會。
總之，以蘇格拉底、柏拉圖這樣的哲學(xué)家為代表，人們站在道德之上對智者派進(jìn)行猛烈指責(zé)：
批判他們教青年公民如何把無效的論據(jù)說成仿佛有效；如何把不正義的事情說成仿佛是公平合理的；
批判他們引導(dǎo)年輕人從事要摧毀傳統(tǒng)宗教和倫理觀點的批判性分析，令年輕人不再敬畏傳統(tǒng)，倒向一種玩世不恭的利己主義；
批判他們索取高昂學(xué)費，并刻意找那些付得起學(xué)費的有錢人教的行為，破壞了人們一直認(rèn)為的，思想家不帶任何經(jīng)濟(jì)考慮而從事哲學(xué)的不偏不倚形象，被柏拉圖譏諷為“靈魂食品的商人”。
不過，蘇格拉底也曾在智者門下學(xué)習(xí)，但因為窮，他只上得起“短期班”。
而作為貴族子弟的柏拉圖，則比較全面、系統(tǒng)地學(xué)過修辭術(shù)，其對話錄就是學(xué)習(xí)成果的最佳展示，他不僅用修辭術(shù)的手法否定修辭術(shù)，而且運用得還非常嫻熟，客觀講，他也是一位修辭學(xué)大師。
那么如何區(qū)別智者和哲學(xué)家呢？
在當(dāng)時，如果一個人還相信存在著不以人們意志為轉(zhuǎn)移的客觀真理，如果一個人還相信存在著不以人們意志為轉(zhuǎn)移的普遍的道德要求，那么這個人就不是智者而是哲學(xué)家。
古希臘哲學(xué)在蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德那里達(dá)到了空前的鼎盛時期，我們所熟悉的哲學(xué)分支在那時都已經(jīng)出現(xiàn)了：邏輯學(xué)、形而上學(xué)、倫理學(xué)、自然哲學(xué)、社會哲學(xué)、美學(xué)、教育學(xué)。
當(dāng)我們有了上面這樣的歷史背景和意識形態(tài)觀念認(rèn)知，再去看柏拉圖、蘇格拉底等人的哲學(xué)思想，不僅更易理解，而且能站在更高、更客觀的角度進(jìn)行審視。
坤鵬論認(rèn)為，真正讓人強(qiáng)大的是他的對手而不是他的朋友，如果沒有智者派的刺激，哲學(xué)家們也不會如此的奮發(fā)圖強(qiáng)。
特別是一直想在政治上一展抱負(fù)偏又郁郁不得志的蘇格拉底、柏拉圖。
兩種相反的力量不斷牽扯、沖突，雙方都會越變越強(qiáng)大，只要自己不投降，不被徹底打倒，總會愈挫愈勇，最終獲得“失敗是成功之母”的結(jié)果。
還記得坤鵬論介紹過的混沌邊緣嗎？很類似。
混沌邊緣處于完全的秩序與徹底的混沌之間，秩序中有混亂，混亂中有秩序，在秩序與混沌的不斷拉扯中，活力無限，創(chuàng)造力蓬勃，是系統(tǒng)的最佳狀態(tài)。
同時，也正是智者派在西方哲學(xué)史上首次：
將關(guān)注的目光從自然身上移開，將更多注意力貫注到人的身上；
將思想本身作為認(rèn)識的對象，并已經(jīng)開始批判性地考察思想的條件、可能性和限度；
引發(fā)人們思考人是如何獲得知識，以及如何規(guī)范自己的行為。
本文由“坤鵬論”原創(chuàng)，未經(jīng)同意謝絕轉(zhuǎn)載
