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就像布匹，只有橫縱交織方能成布，否則就是無(wú)法遮體的根根絲線，知識(shí)更是如此。
——坤鵬論

赫拉克利特哲學(xué)思想的介紹終于告一段落，關(guān)于他的專題也該進(jìn)入到收官階段——總結(jié)。

總結(jié)，是復(fù)盤，是舉一反三，是融會(huì)貫通。

前面的文章是縱向，總結(jié)則是橫向，就像布匹，只有橫縱交織方能成布，否則就是無(wú)法遮體的根根絲線，知識(shí)更是如此。

所以，坤鵬論會(huì)用幾篇文章來(lái)做赫拉克利特的總結(jié)工作，盡量融會(huì)曾經(jīng)講過(guò)的，甚至是其他領(lǐng)域的內(nèi)容，貫通它們，和大家一起體驗(yàn)大道至簡(jiǎn)，殊途同歸的思想之樂(lè)。

今天先講赫拉克利特對(duì)于古代哲學(xué)家及宗教的影響，畢竟他主要因柏拉圖而在西方傳統(tǒng)哲學(xué)中被嚴(yán)重忽視和低估，直到黑格爾，才大放異彩。

所以，要說(shuō)影響最為深刻的非黑格爾莫屬，這個(gè)坤鵬論單獨(dú)講。

一、開(kāi)篇

赫拉克利特的偉大思想在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了一個(gè)學(xué)派——以弗所學(xué)派，也有稱赫拉克利特學(xué)派。

他的影響一直持續(xù)到我們這個(gè)時(shí)代：

他的邏各斯成為了古希臘最流行的詞語(yǔ)之一，并被應(yīng)用到了基督教神學(xué)之中；

他因萬(wàn)物皆流，被柏拉圖視為創(chuàng)立了“物質(zhì)世界流動(dòng)（不斷變化）”學(xué)說(shuō)的哲學(xué)家；

他因永恒的活火，還被亞里士多德看作是一位物質(zhì)一元論者；

埃涅西德姆將他解釋為一種原始的懷疑論者；

自黑格爾以來(lái)，他一直被認(rèn)為是一個(gè)典型的過(guò)程哲學(xué)家；

他的對(duì)立統(tǒng)一的學(xué)說(shuō)在黑格爾那里得以復(fù)興；

斯賓塞的進(jìn)化論與他有著不解之緣；

他的戰(zhàn)爭(zhēng)是萬(wàn)物之父的思想在尼采和達(dá)爾文那里再度回響；

……

這個(gè)哲學(xué)史上的晦澀難懂的神秘人物，遺留下的著作殘篇變成了永不枯竭的知識(shí)源泉。

二、赫拉克利特的學(xué)生——克拉底魯

赫拉克利特是古希臘哲學(xué)界的怪人，比他更怪、更極端的哲學(xué)家，他的學(xué)生克拉底魯絕對(duì)算一號(hào)。

公元前5世紀(jì)是克拉底魯?shù)亩κ⑵?，他是蘇格拉底的同時(shí)代人，生平不詳，還有傳說(shuō)他是柏拉圖的第一位老師。

克拉底魯曾“變本加厲”地?fù)P言：“人一次也不能踏進(jìn)同一條河流?！?/span>

任何試圖和他交談的人，得到的回答都是他的手指搖動(dòng)。

因?yàn)樗J(rèn)為，當(dāng)你說(shuō)話時(shí)，你的語(yǔ)詞已經(jīng)和正在變化的事物不匹配了。

因此，你說(shuō)的每句話都是錯(cuò)的。

為了避免自己也犯同樣的錯(cuò)，他就不說(shuō)話，只搖手指頭。

是不是有種禪宗的感覺(jué)！

克拉底魯由此指出了語(yǔ)詞的局限性，認(rèn)為語(yǔ)詞一經(jīng)說(shuō)出，事物已面目全非，從而否認(rèn)了認(rèn)識(shí)事物的可能性，否認(rèn)了事物的相對(duì)靜止。

他拒絕給事物以名稱，主張對(duì)客觀事物“什么都不能說(shuō)”，是典型的、極端的不可知論者。

2000多年后，維特根斯坦在一番痛苦思考后也做出了類似于克拉底魯?shù)幕卮稹?/span>

顯然，克拉底魯需要的語(yǔ)言是電影《降臨》里那些來(lái)自外星球的七肢桶語(yǔ)言。

根據(jù)電影描述，七肢桶語(yǔ)言能夠在同一時(shí)間遍歷整個(gè)指稱網(wǎng)絡(luò)的語(yǔ)言。

也就是說(shuō)，要是讓七肢桶去踏那條河流，因?yàn)樗梢砸淮翁け檫@條河流在不同時(shí)間點(diǎn)上的所有空間態(tài)。

所以他可以做到克拉底魯聲稱的在低速類時(shí)世界做不到的事情：因?yàn)樗诘氖穷惪帐澜?，在類空世界，光速不再是個(gè)限制，可以一次踏進(jìn)這條河流的所有可能態(tài)。

坤鵬論認(rèn)為，克拉底魯?shù)臉O端恰恰證明了，他似乎還停留在萬(wàn)物皆流的階段，而沒(méi)有徹悟赫拉克利特的萬(wàn)物皆“一”的至高境界。

所以，他才會(huì)片面地把赫拉克利特的辯證法弄成了詭辯，從辯證法中得出否定的，而且僅僅是否定的結(jié)論。

他認(rèn)為，一切都變動(dòng)不居，萬(wàn)物只是一種不可名狀的“旋風(fēng)”，瞬息萬(wàn)變，事物無(wú)穩(wěn)定性，什么都不是真的，關(guān)于任何東西都不可能說(shuō)什么，人們對(duì)任何事物都不能作出肯定或否定，因而無(wú)真理可言，這顯然就是智者派的相對(duì)主義。

據(jù)說(shuō)，他的這種觀點(diǎn)，對(duì)柏拉圖否定感性世界的實(shí)在性，提出超感性的理型論，有一定影響。

但是，通過(guò)對(duì)赫拉克利特的系列學(xué)習(xí)，我們應(yīng)該知道，他終極原則其實(shí)與克拉底魯所倡導(dǎo)的完全相反——“一”生萬(wàn)物，萬(wàn)物生“一”，也就是說(shuō)，一切東西中都分有“一”的靈魂，都分有“一”的邏各斯，所以，一切之中皆有真理。

柏拉圖在《克拉底魯篇》的對(duì)話錄中，從絕對(duì)否定自然事物的穩(wěn)定性出發(fā)，認(rèn)為任何語(yǔ)詞都自然地適合于它所代表的意義，語(yǔ)詞不涉及變幻無(wú)常的自然物，因而不存在任何“錯(cuò)誤”的可能性。

三、恩培多克勒的繼續(xù)完善

赫拉克利特之后的恩培多克勒（《讀《高爾吉亞篇》學(xué)蘇格拉底的三段論（上）》介紹過(guò)），繼承了“事物無(wú)時(shí)無(wú)刻不處于變化之中”，以及世界持續(xù)被“愛(ài)”和“斗爭(zhēng)”這兩種力量分割開(kāi)來(lái)等理論。

西方哲學(xué)史中，恩培多克勒的重要性并不在于他是個(gè)有獨(dú)創(chuàng)性思想的思想家，而是他是一個(gè)能夠吸收前人的思想體系并對(duì)其進(jìn)行重新綜合的人，所以人們稱他為折中主義者。

為了揭示世界的本質(zhì)特征，恩培多克勒對(duì)赫拉克利特的觀念繼續(xù)進(jìn)行了完善：

首先，他提出了四根說(shuō)，認(rèn)為火、水、氣、土四種元素是萬(wàn)物之根，每一個(gè)東西之發(fā)生是由于四種元素的某種化合；

其次，恩培多克勒也不是只把四種元素作為原理使用，還有使四種元素結(jié)合和分裂的兩種力量——愛(ài)和恨（吸引和排斥），請(qǐng)注意，在古希臘哲學(xué)著作中經(jīng)常會(huì)使用這樣有著神話色彩的詞匯。

在恩培多克勒看來(lái)，四種元素是實(shí)在的，而愛(ài)和恨是思想的原則。

而亞里士多德則在這里找到了蘇格拉底的理論基礎(chǔ)——善。

他指出，“……那我們就可以明確'愛(ài)’是萬(wàn)物向善的原因，相對(duì)而言，'恨’就是萬(wàn)物向惡的原則。這樣的話，我們?nèi)绻f(shuō)恩培多克勒說(shuō)出（首先提出）'愛(ài)使萬(wàn)物向善，恨使萬(wàn)物向惡’這樣的話，把善惡作為世界的第一原因，那是正確的。”

恩培多克勒認(rèn)為，在世界發(fā)展過(guò)程中，愛(ài)與恨這兩種力量相互交替占上風(fēng)，當(dāng)愛(ài)占上風(fēng)時(shí)，所有元素就會(huì)結(jié)合到一起，形成一個(gè)完美的神圣的統(tǒng)一體，當(dāng)恨占上風(fēng)時(shí)，諸元素就會(huì)分散。處于兩者之間的是一種過(guò)渡狀態(tài)，個(gè)體在這種狀態(tài)下形成和毀滅。

再次，他也認(rèn)同巴門尼德的觀點(diǎn)，認(rèn)為這個(gè)世界是一個(gè)球體，斗爭(zhēng)在外而愛(ài)在內(nèi)，如同一個(gè)旋轉(zhuǎn)著的漩渦，愛(ài)逐漸被斗爭(zhēng)滲透。

四、柏拉圖的拋棄

坤鵬論在前面的文章中介紹過(guò)，柏拉圖曾經(jīng)深入研究過(guò)赫拉克利特的哲學(xué)，在自己的著作中也沒(méi)少引用。

而且，可以肯定的是，他早期的哲學(xué)素養(yǎng)更多源于赫拉克利特的哲學(xué)，盡管他后來(lái)更多將立場(chǎng)轉(zhuǎn)到了巴門尼德一邊，但是，赫拉克利特絕對(duì)算是他最重要的老師之一。

另外，柏拉圖和亞里士多德都認(rèn)為，赫拉克利特的學(xué)說(shuō)是違背邏輯學(xué)基本原理之一矛盾律的，同時(shí)，他還被認(rèn)為持不可知論以及懷疑論，這些都柏拉圖的哲學(xué)相悖。

因?yàn)閷?duì)于整個(gè)文明史而言，柏拉圖的第一個(gè)偉大之處就在于他有力地發(fā)展了世界可知論。

他認(rèn)為，所謂真正的知識(shí)必須是絕對(duì)確實(shí)的，必須是固定的、永恒的、不變的絕對(duì)存在，真正的知識(shí)只有一種來(lái)源途徑——依靠思維和推理來(lái)獲得。

這顯然是巴門尼德選擇的道路——忘乎一切地沉溺于對(duì)絕對(duì)的窺視之中。

同時(shí)，可知論是需要世界靜止觀作為基礎(chǔ)，而巴門尼德的靜態(tài)“一”的理論，恰恰就是柏拉圖的菜。

于是，他轉(zhuǎn)而不斷借蘇格拉底之口稱贊巴門尼德，“甚至幾乎忘記了他曾經(jīng)為了辯證的緣故承認(rèn)過(guò)赫拉克利特的流變理論。”

五、西方醫(yī)學(xué)之父希波克拉底

治學(xué)非常嚴(yán)謹(jǐn)?shù)暮诟駹柮鞔_地說(shuō)，希波克拉底是赫拉克利特學(xué)派的哲學(xué)家。

希波克拉底（公元前460年~公元前370年），是古希臘伯里克利時(shí)代的醫(yī)師，正是他將醫(yī)學(xué)發(fā)展成為專業(yè)學(xué)科，使之與巫術(shù)及哲學(xué)分離，被西方尊為“醫(yī)學(xué)之父”，西方醫(yī)學(xué)奠基人。

傳說(shuō)他是醫(yī)神阿斯克雷庇亞斯的第十九代子嗣，但這個(gè)基本只能當(dāng)個(gè)神話聽(tīng)聽(tīng)而已。

在古希臘，醫(yī)生的職業(yè)是父子相傳的，他的父親名為Herakleides，譯為海拉克雷戴斯，也有譯為赫拉克萊提斯，但是，有人誤將其翻譯為赫拉克利特，而后者的英文為Heraclitus。

希波克拉底的父母去世后，他便一面游歷，一面行醫(yī)。

為了豐富醫(yī)學(xué)知識(shí)，博采眾長(zhǎng)，他每到一地便拜請(qǐng)當(dāng)?shù)氐拿t(yī)為師。

在接觸到的許多病人中，他還結(jié)識(shí)了許多著名哲學(xué)家，這些哲學(xué)家的獨(dú)到見(jiàn)解對(duì)其深有啟發(fā)，為他提出四體液論提供哲學(xué)幫助。

哲學(xué)界公認(rèn)的是，希波克拉底的論著模仿了赫拉克利特的語(yǔ)言表達(dá)方式，并提出了赫拉克利特一些理論的應(yīng)用。

希波克拉底的四體液認(rèn)為，人體是由血液（blood）、粘液（phlegm）、黃膽（yellow bile）和黑膽（black bile）這四種體液所組成的系統(tǒng)。

這四種體液的不同配比使人們有不同的體質(zhì)和氣質(zhì)：多血質(zhì)、粘液質(zhì)、膽汁質(zhì)和抑郁質(zhì)。

而疾病正是由四種液體的不平衡引起的，而體液的失調(diào)又是外界因素影響的結(jié)果。

雖然，現(xiàn)在看來(lái)希波克拉底對(duì)人的氣質(zhì)的成因的解釋并不正確，但是，他提出的氣質(zhì)類型的名稱及劃分，卻一直沿用至當(dāng)代。

另外，希波克拉底還制定了《希波克拉底誓言》，是向醫(yī)學(xué)界發(fā)出的行業(yè)道德倡議書，后來(lái)古代西方醫(yī)生在就業(yè)時(shí)都要宣讀它，以此為誓。

1948年，世界醫(yī)協(xié)大會(huì)對(duì)這個(gè)誓言加以修改，定名為《日內(nèi)瓦宣言》，后來(lái)又通過(guò)決議，把它作為國(guó)際醫(yī)務(wù)道德規(guī)范。

在《西方哲學(xué)的起源真該歸于古希臘嗎？》中，坤鵬論講到過(guò)著名的古希臘的內(nèi)戰(zhàn)——伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)。

對(duì)于強(qiáng)大的雅典為何會(huì)失敗眾說(shuō)紛紜，其中有個(gè)可以確定的重要原因是，從公元前430年~公元前427年三年間，雅典爆發(fā)了一場(chǎng)大瘟疫，奪走了大約三分之一的人口。

當(dāng)時(shí)在希臘北邊馬其頓王國(guó)擔(dān)任御醫(yī)的希波克拉底聽(tīng)到這個(gè)消息后，立即辭職，冒著生命危險(xiǎn)前往雅典救治。

他一面調(diào)查疫情，一面探尋病因及解救方法。

不久，他發(fā)現(xiàn)全城只有一種人沒(méi)有染上瘟疫，那就是每天和火打交道的鐵匠。

他由此設(shè)想，或許火可以防疫，于是在全城各處燃起火堆來(lái)?yè)錅缥烈摺?/span>

六、獲益匪淺的斯多葛學(xué)派

斯多葛學(xué)派（對(duì)于其哲學(xué)思想，后面坤鵬論會(huì)專題具體分享）從赫拉克利特的學(xué)說(shuō)中獲益頗多。

首先，他們主張用“火周期性地毀滅世界和再生世界”的理論來(lái)解釋世界。

其次，他們的世界主義思想認(rèn)為，既然所有人都分有了“一”，分有了神的理性，所有人就都是平等的世界公民。

再次，他們的泛神論也主要源于赫拉克利特的邏各斯。

最后，他們的倫理觀也是繼承赫拉克利特的，“人類的法，均由唯一的神的法（邏各斯）所喂養(yǎng)?！比说氖姑褪?，認(rèn)識(shí)這個(gè)普遍的法則規(guī)律，而且服從它，那么，蔑視邏各斯的傲慢，是最大的不道德。

這個(gè)理念為自然法的經(jīng)典理論的形成提供了基礎(chǔ)，直到今天，自然法也是法學(xué)理論的一個(gè)重要組成部分。

自然法是一種主張一定的權(quán)利因?yàn)槿祟惐拘灾械拿赖露倘淮嬖冢勺匀毁x予（傳統(tǒng)上由上帝或超然的來(lái)源），并且這些權(quán)利可以通過(guò)人類理性得到普遍理解的哲學(xué)。

因?yàn)槭怯勺匀凰鶝Q定的，自然法則被認(rèn)為是客觀和普遍的，它獨(dú)立于人類的理解，以及特定國(guó)家，政治秩序，立法機(jī)構(gòu)或整個(gè)社會(huì)的制定法而存在。

除此之外，原子論創(chuàng)始人德謨克里特在他自己的倫理學(xué)中也呼應(yīng)了赫拉克利特的許多倫理宣言。

七、對(duì)西方宗教的影響

羅素認(rèn)為，赫拉克利特?cái)骋暜?dāng)時(shí)的所有教派。

但是，他并非從理性主義、科學(xué)的角度敵視這些宗教，而是他信仰泛神論，信仰一元論，信仰“一”是唯一的神。

所以，羅素這樣評(píng)論道：“他太過(guò)激烈、易怒，不然的話他會(huì)成為一個(gè)很好的宗教改革者”。

赫拉克利特與巴門尼德都繼承了色諾芬尼的“一”，同時(shí)，他們又不約而同地將其從神學(xué)拉到了哲學(xué)這邊，是最早將宗教哲學(xué)化的人，把宗教的神改造成為理性的神，從而使哲學(xué)擺脫宗教走出了一大步。

但是，泛神論、一元論無(wú)疑是之后基督教以及上帝的最佳理論依據(jù)，特別是赫拉克利特的學(xué)說(shuō)，只要設(shè)法讓人們相信“一”＝上帝即可。

于是，上帝創(chuàng)造世界，是理性的化身，是宇宙正義的代表，上帝分化其自身，產(chǎn)生了圣子等故事順理成章地誕生了，這些都該拜赫拉克利特所賜。

所以，到之后的斯多葛學(xué)派和經(jīng)院哲學(xué)，赫拉克利特的哲學(xué)又為宗教教義服務(wù)，即使宗教哲學(xué)化，又將哲學(xué)拉回到了宗教。

有句話真是經(jīng)典：科學(xué)與宗教中間夾著哲學(xué)，往前一步是科學(xué)，往后一步是宗教。

本文由“坤鵬論”原創(chuàng)，未經(jīng)同意謝絕轉(zhuǎn)載

坤鵬論

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