又是一年清明節(jié)。

清明是一年中的節(jié)氣，又是傳統(tǒng)節(jié)日，這種自然與文化融為一體的節(jié)日是中華民族獨(dú)有的。

在什么節(jié)，做什么事兒，講什么禮兒，我們是有傳統(tǒng)的。清明節(jié)也不例外。當(dāng)然傳統(tǒng)不是一成不變的，它不是一個(gè)點(diǎn)，是一條線，從遙遠(yuǎn)的歷史中綿延至今。這條線將我們與祖先連在一起。祖先是根，我們?cè)谑嬷φ谷~。我們今天習(xí)慣的行為，也會(huì)成為明天的傳統(tǒng)。

在今天的清明節(jié)，至少有五件事兒我們是不能忘記的，也要向后代傳遞。

一、祭先祖

祭祖是現(xiàn)在清明節(jié)的最大主題。但在宋代以前，祭祖是寒食節(jié)的主要內(nèi)容。寒食節(jié)在清明節(jié)前一兩天，兩個(gè)節(jié)日距離很近，祭祖往往從寒食節(jié)持續(xù)到清明節(jié)，慢慢就合二為一了。

寒食傳說(shuō)是為了紀(jì)念春秋時(shí)期的名士介子推。他曾割肉喂食流亡的晉文公重耳。重耳歸國(guó)稱王后，大師介子推選擇去流浪，帶著母親隱居綿山深谷。文公放火燒山，想把介子推逼出山谷。結(jié)果子推不肯出山，與母親相擁死于枯柳樹(shù)下。文公看到母子尸骸后，悲痛悔恨交加，葬其于綿山，并立祠祭祀。后世人們思慕子推忠廉，不忍舉火，所以有了斷火和祭祀的習(xí)俗。

其實(shí)，祭祀祖先、拜祖掃墓之禮古已有之。不過(guò)，將時(shí)間固定在寒食節(jié)期間，還是唐人的發(fā)明?；实巯略t，將這一民俗納入禮制。但到了宋代，寒食節(jié)吃冷食、禁火的習(xí)俗已經(jīng)淡化，清明節(jié)也逐漸取代了寒食節(jié)。

中國(guó)歷史上，歷朝歷代都有祭黃帝陵的傳統(tǒng)。新中國(guó)成立后，分布于世界各地的炎黃子孫祭拜黃帝陵的規(guī)模逐漸擴(kuò)大，特別到了改革開(kāi)放以后，在全球化背景下，人們?cè)桨l(fā)意識(shí)到民族意識(shí)“自覺(jué)”的重要性，公祭黃帝活動(dòng)也于2004年升級(jí)為國(guó)家級(jí)祭祀大典。這是弘揚(yáng)炎帝精神、凝聚民族情感、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興宏愿和決心的表達(dá)。

對(duì)于咱普通市民來(lái)說(shuō)，大家都要參與的是家祭。祭祀對(duì)象是兩代以內(nèi)的親人，比如祖父母或父母。祭祀的方式主要是墓祭。一家老小到先祖的墓園清掃，擺放祭品，在墳前禱告，感念恩情，寄托哀思。有人還會(huì)將自己一年來(lái)經(jīng)歷的苦辣酸甜說(shuō)與先人，希望他們能夠分享自己的快樂(lè)，也希望全家能得到祖上庇佑。在祭祀亡者時(shí)，生者的心中會(huì)感到慰藉。

二、憶英烈

清明時(shí)節(jié)，草木嫩綠，陌上花發(fā)，萬(wàn)物清新明凈，處處可見(jiàn)蓬勃生機(jī)?？删褪沁@個(gè)時(shí)節(jié)，我們要追思英烈，禮敬另一個(gè)世界的亡靈。這種透徹生死，使自然與精神融合的思想，只有在華夏大地這樣文化深厚的土壤中才能綻放。

這是一片飲盡無(wú)數(shù)英雄碧血的土壤。中華民族命運(yùn)多舛，也因此英雄輩出。特別是1840年到1949年這漫長(zhǎng)的100多年里，中華民族是在戰(zhàn)爭(zhēng)的洗禮中迎來(lái)了新生。正是無(wú)數(shù)英烈，在民族危亡的生死關(guān)頭犧牲了自己的生命，才挽救了我們這些后來(lái)者的命運(yùn)。

早在南宋時(shí)期，為紀(jì)念保家衛(wèi)國(guó)陣亡的將士，每年清明節(jié)，百姓就會(huì)自發(fā)到戰(zhàn)死將士的墳前拜祭。江蘇一些地區(qū)，人們還會(huì)舉行隆重的“會(huì)船”活動(dòng)，撐船到發(fā)生戰(zhàn)役的水域，祭祀英魂。

明清以來(lái)，祭祀戰(zhàn)爭(zhēng)中的英烈和死難者的活動(dòng)也在清明節(jié)時(shí)集中進(jìn)行。明代還有專門的制度，由州縣等各級(jí)政府設(shè)置祭壇，祭祀因戰(zhàn)爭(zhēng)等原因客死他鄉(xiāng)的亡魂。

今年的清明節(jié)，在北京的八寶山革命公墓，在中國(guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)紀(jì)念館，在盧溝橋畔，在每一個(gè)烈士陵園，在每一座英雄的墓前，祭掃的市民源源不斷。值得注意的是，這其中有不少學(xué)生的身影。多年以來(lái)，本市一直重視在青少年中開(kāi)展“清明祭英烈”“向國(guó)旗敬禮”等活動(dòng)，組織中小學(xué)生以多種形式緬懷先烈，讓大家能夠深切感受到今天安寧幸福生活得來(lái)不易，從而更加珍惜，更努力奮進(jìn)，以告慰英烈。

在英雄墓前默哀、獻(xiàn)花、唱國(guó)歌、宣讀祭文，這樣一個(gè)時(shí)刻，我們祭奠英烈，告慰英魂，就是要提醒自己，牢記歷史，珍愛(ài)生活。這里有超越血緣的哀思，有民族的大愛(ài)，是對(duì)生命價(jià)值最高層次的追索。

三、文明祭

文明祭掃其實(shí)就是號(hào)召市民用科學(xué)合理的方式祭奠先人，表達(dá)哀思，與祭祀傳統(tǒng)并無(wú)相悖之處。最早提倡用合理方式祭奠祖先的人，應(yīng)該說(shuō)是曹操了。他是一個(gè)開(kāi)明的政治家，看到清明時(shí)節(jié)，很多人家一連數(shù)日禁火，吃冷食，覺(jué)得以這種方式祭奠并不能表達(dá)多少敬意和虔誠(chéng)，還有損自身健康。畢竟清明時(shí)節(jié)天氣依然寒涼，不宜吃過(guò)多生冷食物。所以，曹操是不贊成清明寒食的。寒食的習(xí)俗也確實(shí)慢慢被人們所舍棄。

清明掃墓時(shí)人們往往會(huì)攜帶紙錢，通常有兩種處理方式：一是埋壓或懸掛，一是焚燒。以往使用較多的方式是焚燒。有人焚燒時(shí)還要在地上畫(huà)一個(gè)不封口的圈，意思是要留一個(gè)缺口供先人取錢。焚燒時(shí)還要呼喚某某親人來(lái)取錢。不得不說(shuō)，這種方式可能會(huì)使祭祀者感到心靈受到安慰，得到一份安寧，但對(duì)于周邊環(huán)境來(lái)說(shuō)，確是一個(gè)不安定因素。不僅容易引發(fā)火災(zāi)，集中焚燒時(shí)，也使空氣受到污染。

近些年，很多陵園都推出了文明祭掃服務(wù)。比如提供免費(fèi)鮮花，設(shè)置時(shí)空郵箱和祈福卡等。本市也在通過(guò)多種途徑，大力開(kāi)展志愿服務(wù)宣傳、網(wǎng)絡(luò)祭奠等活動(dòng)，引導(dǎo)市民樹(shù)立生態(tài)、環(huán)保、文明的祭掃意識(shí)。

四、踏青游

清明節(jié)兩大主題，一是祭祀，一是踏青。四月初，正是踏青郊游的最佳時(shí)節(jié)。古時(shí)，一家人祭掃歸來(lái)，沿途就會(huì)在山野間游玩一番，享受春天的美景。同時(shí)還會(huì)攜帶佳肴美酒，在外野餐，盡興方歸。

為何在紀(jì)念去世親人的時(shí)節(jié)，人們會(huì)將歡欣與悲情融合在一起呢？這大約源于中華民族曠達(dá)辯證的生死觀，是祖先對(duì)生命深層次的認(rèn)知傳遞給了后人。民間自古就有盡壽而終是喜事的觀念。祭祀壽終正寢的親人，并不是要表達(dá)悲傷，而是孝敬和思念。所以，有唐詩(shī)這樣寫道：“田家復(fù)近臣，行樂(lè)不違親。霽日?qǐng)@林好，清明煙火新?！痹谇迕鲿r(shí)節(jié)親近自然，是享受祖先賜予的生命，是感恩，不是忤逆。

清明小長(zhǎng)假期間，本市多處景點(diǎn)都推出了各具特色的踏青賞花活動(dòng)，還有扭秧歌、舞獅子、踩高蹺等花會(huì)展演，擊鼓傳柳、清明品茶等體驗(yàn)活動(dòng)，市民在祭掃之后，可以盡情享受郊游的樂(lè)趣，感受清明傳統(tǒng)習(xí)俗。

五、賞詩(shī)畫(huà)

清明節(jié)憂郁的氣質(zhì)，注定與藝術(shù)有著不解之緣。從古至今，與清明有關(guān)的詩(shī)詞書(shū)畫(huà)不勝枚舉。其中有一詩(shī)一畫(huà)不得不提，就是杜牧的《清明》和張擇端的《清明上河圖》。在中國(guó)，這兩種傳世名作可謂家喻戶曉。杜牧的詩(shī)就傳誦在人們口邊，《清明上河圖》收藏于故宮博物院。

“清明時(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂。借問(wèn)酒家何處有？牧童遙指杏花村?！倍拍吝@首詩(shī)把清明的意境，人的心態(tài)，渲染到了極致。

當(dāng)時(shí)杜牧已逾不惑，由京官被貶謫池州刺史。他對(duì)世事，對(duì)人生，對(duì)家庭，對(duì)生命都有了這個(gè)年齡特有的深刻認(rèn)知，所以才能在詩(shī)中使出高超的蒙太奇手法，細(xì)膩地表達(dá)出那種無(wú)可名狀的愁苦。

清明時(shí)節(jié)本該全家團(tuán)聚祭祖，而流落異鄉(xiāng)的旅人，走在迷霧一般的雨中，心中的愁苦也如冷雨越聚越濃，也許只有燙一壺酒才能化解了。

與杜牧憂郁凄冷的《清明》詩(shī)不同，張擇端的《清明上河圖》描繪的則是一派祥和熱鬧生機(jī)勃勃的景象。有郊野的春景，其中掃墓或踏青歸來(lái)的游客趕著毛驢，乘著小轎。汴河里舟船云集，兩岸更是繁忙異常，三教九流無(wú)所不有，五行八作各有所為。清明時(shí)節(jié)萬(wàn)物復(fù)蘇，宅了一個(gè)冬天的人們也一下都涌上了街頭，感悟自然美景，享受生活喜樂(lè)。

這一詩(shī)一畫(huà)，一喜一憂，可以說(shuō)細(xì)致描摹出了清明節(jié)里人們的兩種主要情懷。在這樣“悲喜交加”的日子里，詩(shī)畫(huà)也許是人們表達(dá)復(fù)雜心緒的最好手段之一，所以留下了許多名篇佳作。直至今天，不僅文人墨客忍不住在清明時(shí)節(jié)揮毫潑墨，普通市民也喜愛(ài)到詩(shī)畫(huà)中去尋覓清明的味道。

為了服務(wù)市民，本市在此期間也會(huì)舉辦“詩(shī)畫(huà)清明”等活動(dòng)，通過(guò)詩(shī)歌朗誦，書(shū)畫(huà)展覽等形式，詮釋清明節(jié)的文化內(nèi)涵，讓市民能夠在其中緬懷先賢，回味鄉(xiāng)愁。