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《黃庭經(jīng)》為道教早期的重要經(jīng)典著作,也是一部重要的修煉養(yǎng)生著作,其中養(yǎng)生思想曾對中醫(yī)養(yǎng)生帶來過巨大影響。世傳《黃庭經(jīng)》二卷,分為兩部,一部為《黃庭內景玉經(jīng)》,一部為《黃庭外景玉經(jīng)》?!饵S庭經(jīng)》為早期道書,作者不著姓名,托名“太上”所述?!锻饩敖?jīng)》的流傳早于《內景經(jīng)》,大約在魏晉之間便已有傳承。北宋歐陽修《刪正黃庭經(jīng)序》云:“世傳《黃庭經(jīng)》者,魏晉道士養(yǎng)生之書也?!毕抵浮饵S庭外景經(jīng)》?!饵S庭內景經(jīng)》系魏華存夫人傳出。
魏華存(公元252年-334年),任城(今山東瀏寧)人,晉代女道士,出身官宦世家,自幼好道。傳說她曾得仙真降臨傳授《黃庭內景經(jīng)》等道書,晉成帝咸和九年(公元334年)八十二歲時,“托劍化形而去”,死后升天為“南岳夫人”,三十年后其“仙靈”屢降茅山,授楊羲《上清經(jīng)》,后被尊為道教上清派第一代宗師。陶弘景《真誥》云:“《上清真經(jīng)》,晉哀帝興寧二年(公元364年)南岳魏夫人授其弟子,使作隸書寫出,數(shù)傳之后,為某某竊之,因濟浙江,遇風淪漂,惟《黃庭》一篇得存?!?/p>
近代仙學大師陳攖寧曾贊《黃庭經(jīng)》為“丹家之要旨”、“玄門之總持”。該書為歷代煉養(yǎng)家所珍重,研習、繕寫、注釋者不乏其人。晉代書圣王羲之為道士書《黃庭經(jīng)》換鵝早已是廣為流傳的佳話。唐末五代的煉養(yǎng)家呂洞賓《題宿州天慶觀詩》云:“肘傳丹篆千年術,口誦黃庭兩卷經(jīng)?!彼未娙岁懹蜗埠灭B(yǎng)生之術,其也在《道室雜興詩》中說:“白頭始悟頤生妙,盡在黃庭兩卷經(jīng)。”
《黃庭經(jīng)》的煉養(yǎng)宗旨,是通過凝神于黃庭氣穴,專一觀想所設定的景象,配合呼吸元氣、吞咽津液等法,養(yǎng)神固精,積精累氣,積氣生神,運氣煉形,和合神氣,結成金丹,過關服食,而達到祛除百病、延年駐世的目的。其煉養(yǎng)原則和要領,大約有以下幾點:第一,凝神觀想。第二,恬淡無為,順乎自然。第三,以神意為主宰。第四,以固守腎中精氣為根蒂。第五,交媾陰陽、和合神氣以凝結丹藥。第六,漱咽精氣,服食元氣,以滋養(yǎng)靈根,滌穢煉形。第七,順應天地陰陽五行規(guī)律,知機識時。第八,重視道德修養(yǎng)。其具體的煉養(yǎng)方法則主要有:存想下丹田;呼吸元氣,息息歸根;漱咽靈液,灌溉靈根;存想臟腑、官竅;隨息與存想配合運用,伏氣于丹田;謹慎房事,閉塞精門,固守精氣。
《黃庭經(jīng)》的煉養(yǎng)原則和方法,其理論基礎是氣化論,包括“氣本”說、形氣神統(tǒng)一說、陰陽五行學說、藏象學說、天人合一學說等,從本源上是與中醫(yī)學基礎理論息息相通的?!饵S庭經(jīng)》從“氣本”說出發(fā),把固精自守、培育和服食元氣放在煉養(yǎng)的首位,認為將自身的真氣精液和攝入的自然界的太和元氣,在神意的主持之下和合凝結,結成丹藥,還丹服食,乃是養(yǎng)性延命的根本所在。
從形氣神統(tǒng)一說出發(fā),《黃庭經(jīng)》認為精氣神三寶是相生相養(yǎng),可以相互轉化的,而且氣液充盛可以滌除穢濁、凈化形骸。在天人合一的思想方面,《黃庭經(jīng)》提出了服食宇宙自然界太和元氣和攝取日月星三光之氣,以及修煉頤養(yǎng)性命應依從自然規(guī)律、認時知機的方法和原則。在陰陽五行學說方面,《黃庭經(jīng)》則提出了煉丹的基本法則和機制是和合陰陽、攢簇五行。
在藏象學說方面,《黃庭經(jīng)》可與中醫(yī)學理論互參?!饵S庭經(jīng)》對臟腑功能活動及其煉養(yǎng)中的意義是相當重視的,并特別強調了心、腎、脾在煉養(yǎng)中的重要意義,提出“心為國主五藏王”、“五藏為主腎最尊”、“膽部之宮六府精”、“肺部之宮似華蓋”、“腎部之宮玄闕圓”、“心部之宮蓮含華”、“六府五藏神體精,皆在心內運天經(jīng)”等藏象學說的認識,有的內容對中醫(yī)學基礎理論的發(fā)展頗有影響。
《黃庭經(jīng)》還談到了“命門”的概念,認為命門位于兩腎之間、臍之后,這與《難經(jīng)》“左腎右命門”的觀點有所差異。《黃庭經(jīng)》中,命門又名“生門”,意為生命之門戶,為人體“英華(精華)”之根本。如說:“上有魂靈下關元,左為少陽右太陰,后有密戶前生門,出日入月呼吸存”,“腎部水王對生門”。指出了命門在兩腎之間,說明了命門在生理上與腎的密切關系,以及與藏精氣功能的密切關系,這對后世命門學說的發(fā)展影響甚大。