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中國(guó)圣賢文化怪杰王守仁生平學(xué)術(shù)常識(shí)

李士金

王守仁(1472年10月31日—1529年1月9日),漢族,幼名云,字伯安,別號(hào)陽(yáng)明。浙江紹興府余姚縣(今屬寧波余姚)人,因曾筑室于會(huì)稽山陽(yáng)明洞,自號(hào)陽(yáng)明子,學(xué)者稱他為陽(yáng)明先生,亦稱王陽(yáng)明。

生平軼事:

王守仁天生有特殊的氣質(zhì),很不同尋常。他的母親懷孕超過(guò)十個(gè)月才分娩,在他誕生之前,他的祖母夢(mèng)見(jiàn)天神衣緋玉,云中鼓吹,抱一赤子,從天而降,祖父遂為他取名為“云”,并給他居住的地方起名為“瑞云樓”。出生后,5歲仍不會(huì)說(shuō)話,但已默記祖父所讀之書(shū)。有一高僧過(guò)其家,摸著他的頭說(shuō)“好個(gè)孩兒,可惜道破。”祖父根據(jù)《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》所云“知及之,仁不能守之,雖得之,必失之”,為他改名為“守仁”,隨后他便開(kāi)口說(shuō)話。

十二歲時(shí),王守仁正式就讀師塾。十三歲,母親鄭氏去世,幼年失恃。他志存高遠(yuǎn)。一次與塾師討論何為天下最要緊之事,他認(rèn)為“科舉并非第一等要緊事”,天下最要緊的是讀好書(shū)做圣賢。當(dāng)時(shí)國(guó)家朝政腐敗,農(nóng)民起義風(fēng)起云涌。英宗正統(tǒng)年間,英宗被蒙古瓦剌部所俘,朝廷賠款求和。國(guó)家民族之屈辱給王守仁心靈留下濃重陰影。他發(fā)誓學(xué)好兵法,為國(guó)效忠。十五歲即屢次上書(shū)皇帝,獻(xiàn)策平定各地動(dòng)亂,未果。同年出游居庸關(guān)、山海關(guān)一月之久,縱觀塞外,其經(jīng)略四方之志可見(jiàn)也。

十七歲時(shí),他到南昌與諸養(yǎng)和之女諸氏成婚,在結(jié)婚當(dāng)天,眾人竟然“失蹤”。后來(lái)得知,這天他在閑逛中遇一道士打坐,他即向道士請(qǐng)教,道士給他講養(yǎng)生術(shù),他便與道士相對(duì)靜坐忘歸,第二天岳父終于把他找回家 。陽(yáng)明十八歲時(shí),與夫人諸氏返回余姚,船過(guò)廣信,他拜謁婁諒。婁先生向他講授“格物致知”之學(xué),守仁甚喜。之后他遍讀朱熹著述,思考宋儒所謂“物有表里精粗,一草一木皆具至理”之說(shuō)。為實(shí)踐 “格物致知”,他下決心窮竹之理,“格”了三天三夜竹子,一無(wú)發(fā)現(xiàn),人卻因此病倒。王守仁因此對(duì)“格物”之說(shuō)產(chǎn)生極大懷疑,這是中國(guó)哲學(xué)史上著名的“守仁格竹”軼事。

二十歲時(shí),王守仁第一次參加鄉(xiāng)試中舉。他喜歡談?wù)撥娛拢g(shù)不錯(cuò)。二十二歲時(shí)考進(jìn)士不中,內(nèi)閣首輔笑云:

你這次雖然不中狀元,下一次科舉必定會(huì)中狀元,試一試為下一次科舉作個(gè)狀元賦。

王守仁拿起筆一揮而就,朝堂元老驚奇無(wú)比。然嫉妒者則議論云:這個(gè)年輕人如狀元及第,必然是目中無(wú)人。王守仁二十五歲再次參考科舉,又一次落第。曾經(jīng)作過(guò)狀元的父親開(kāi)導(dǎo)他:此次不中,下次努力就能中了。他笑著對(duì)人云:你們以不登第為恥,我以不登第卻為之懊惱為恥。

被貶悟道

弘治十二年(1499年),二十八歲的他參加禮部會(huì)試,因考試出色,舉南宮第二人,賜二甲進(jìn)士第七人,觀政工部。出治葬前威寧伯王越,回朝上疏論西北邊疆防備等八事,隨后授刑部主事,在江北等地決斷囚獄,隨后因病請(qǐng)求歸鄉(xiāng)。久之,起用授兵部主事。

明武宗正德元年(1506年)冬,宦官劉瑾擅政,并逮捕南京給事中御史戴銑等二十余人。王守仁上疏論救,而觸怒劉瑾,被杖四十,謫貶至貴州龍場(chǎng)(貴陽(yáng)西北七十里,修文縣治)當(dāng)龍場(chǎng)驛棧驛丞。路上被劉謹(jǐn)派人追殺,偽造跳水自盡躲過(guò)大難。逃過(guò)追殺的王守仁暗中到南京面見(jiàn)父親王華,王華對(duì)他說(shuō):“既然朝廷委命于你,就有責(zé)任在身,你還是上任去吧。”隨后他踏上路途,來(lái)到貴州龍場(chǎng),“萬(wàn)山叢薄,苗、僚雜居”,龍場(chǎng)在當(dāng)時(shí)還是未開(kāi)化的蠻荒之地。王守仁盡職盡心,深受民眾喜愛(ài)。此時(shí)他在實(shí)踐中對(duì)《大學(xué)》有深刻感悟:“圣人之道,吾性自足,向之求理于事物者誤也”。寫(xiě)有“教條示龍場(chǎng)諸生”,史稱龍場(chǎng)悟道。

平定江西

正德十一年(1516年)八月,兵部尚書(shū)王諒對(duì)王守仁之才能十分賞識(shí),在王諒?fù)扑]下,王守仁被擢為右僉都御史,巡撫南、贛。其地帶盜賊蜂起。謝志山占領(lǐng)橫水、左溪、桶岡,池仲容占領(lǐng)浰頭頭,各自稱王,與大庾的陳曰能、樂(lè)昌的高快馬、郴州的龔福全等遙相呼應(yīng),攻占、剽掠各處府縣。而福建大帽山的盜賊詹師富等又起兵。前任巡撫文森托病去職。謝志山聯(lián)合樂(lè)昌的盜賊奪取大庾,進(jìn)攻南康、贛州,贛縣主簿戰(zhàn)死。守仁到任后,知道官府中有不少人是盜賊的耳目,于是責(zé)問(wèn)年老而狡黠的仆役,仆役渾身哆嗦不敢隱瞞,如實(shí)坦白。守仁赦免了他們的罪過(guò),讓他們偵探叛軍的情報(bào),守仁因此掌握了盜賊動(dòng)靜。隨后他傳檄福建、廣東會(huì)兵一處,首先討伐大帽山之盜賊。王守仁用兵“詭異”獨(dú)斷,素有“狡詐專兵”之名。

正德十二年(1517年)正月,王守仁親自率領(lǐng)精銳兵士在上杭駐扎,假裝撤退,出敵不意進(jìn)攻,連破四十余寨,斬殺、俘獲七千多人。他向朝廷上疏稱:權(quán)力太小,無(wú)法命令將士。王瓊上奏,給了王守仁旗牌,可以便宜從事。七月,進(jìn)兵大庾。十月,克左溪、橫水,破巢八十四,斬殺、俘獲六千多人。戰(zhàn)畢,在橫水設(shè)置崇義縣。隨后師還贛州,討伐利頭盜賊,斬殺兩千多人。王守仁以卓越軍事才能,深得民心,終于蕩平為患數(shù)十年之盜賊,本地人驚呼守仁為神。

平定叛亂。

正德十四年(1519年),寧王朱宸濠發(fā)動(dòng)叛亂。王守仁平定盜賊后兵符已上交兵部,手中無(wú)兵。所幸江西境內(nèi)朝廷官吏多愿幫助守仁,守仁在袁州(今江西宜春)聚集各府縣士兵,籌集軍糧,征調(diào)船只,制造兵械。并假裝傳檄各地兵力至江西勤王,以迷惑宸濠。守仁為爭(zhēng)取時(shí)間調(diào)集部署兵力,寫(xiě)蠟書(shū)讓朱宸濠之偽相李士實(shí)、劉養(yǎng)正勸宸濠發(fā)兵攻克南京,又故意把情況泄露給朱宸濠。李、劉二人果然勸宸濠進(jìn)攻南京,宸濠懷疑,按兵不動(dòng)。過(guò)了十余天,勤王兵仍然未至,這時(shí)宸濠才發(fā)覺(jué)被騙,便帶兵攻下九江、南康。當(dāng)朱宸濠攻打安慶受挫時(shí),守仁已經(jīng)部署兵力完畢,毅然率兵攻打南昌,宸濠回兵,雙方在鄱陽(yáng)湖激戰(zhàn)三晝夜,寧王戰(zhàn)敗被俘,叛亂歷時(shí)35天即被王陽(yáng)明平息。

立院講學(xué)

王守仁于54歲時(shí),辭官回鄉(xiāng)講學(xué),在紹興、余姚一帶創(chuàng)建書(shū)院,宣講“王學(xué)”四句教法:

無(wú)善無(wú)惡心之體,有善有惡意之動(dòng)。知善知惡是良知,為善去惡是格物。

他是把為善去惡作為“格物”的第一要?jiǎng)?wù),固然有其深刻道理,然格物本來(lái)所包含宇宙間一切事物,不能限定為此一端也。且為善去惡何其復(fù)雜,怎能忽略對(duì)于外在事物之分析研究呢!

總督兩廣

嘉靖六年(1527年),思恩、田州的民族首領(lǐng)盧蘇、王受造反??偠揭︽煵荒芷蕉?,于是下詔讓守仁以原先的官職兼左都御史,總督兩廣兼巡撫。黃綰借此機(jī)會(huì)上書(shū)爭(zhēng)辯守仁的功績(jī),請(qǐng)賜給他鐵券和歲祿,并敘錄平定寧王叛亂功臣,世宗都答應(yīng)。十二月,守仁軍至思恩,盧蘇、王受早就聽(tīng)聞了守仁平定盜賊和叛亂,十分害怕,投降了守仁。

嘉靖七年(1528年)二月,王守仁率湖廣兵抵達(dá)南寧,盧蘇、王受剛剛歸降,愿立功贖罪。王守仁于是派遣大臣商議,并命湖廣僉事汪溱、廣西副使翁素、僉事吳天挺及參將張經(jīng)、都指揮謝佩監(jiān)湖廣土兵,悄悄圍剿斷藤峽叛軍。

湖廣兵偃旗臥鼓馳馬抵達(dá),與明軍一同突進(jìn),四面夾擊。叛軍大敗,于是退守保仙女大山,據(jù)險(xiǎn)結(jié)寨。官軍攀木緣崖仰攻,并隨后連連攻破油榨、石壁、大陂等地,直擊斷藤峽。隨后王守仁密檄諸將移兵剿仙臺(tái)等賊,命永順兵、保靖兵各自進(jìn)剿,約定在五月十三日抵達(dá)巢穴。叛軍退守永安力山,被王守仁所部剿滅。

病逝歸途。

平亂后,王陽(yáng)明因肺病加重,向朝廷上疏乞求告老還鄉(xiāng),推薦勛陽(yáng)巡撫林富自代,病情十分嚴(yán)重,未得朝廷批復(fù)即回。嘉靖七年十一月二十九日卯時(shí)(1529年1月9日8時(shí))病逝于江西南安府大庚縣青龍港(今江西省大余縣境內(nèi))舟中。臨終之際,弟子問(wèn)他有何遺言,守仁云:“此心光明,亦復(fù)何言!”喪過(guò)江西境內(nèi),軍民披麻戴孝,哭送守仁。

守仁因平定寧王叛亂封特進(jìn)光祿大夫、柱國(guó)、新建伯。隆慶時(shí)追贈(zèng)新建侯,謚文成。萬(wàn)歷十二年從祀于孔廟。

朱載垕:兩肩正氣,一代偉人,具撥亂反正之才,展救世安民之略,功高不賞,朕甚憫焉!因念勛賢,重申盟誓。

徐渭:王羲之“以書(shū)掩其人”,王守仁則“以人掩其書(shū)” 。

朱彝尊:詩(shī)筆清婉,書(shū)法尤通神,足為臨池之模范。

王世貞:伯安之為詩(shī),少年有意求工,而為才所使,不能深造而衷于法;晚年盡舉而歸之道,而尚為少年意象所牽,率不能深融而出于自然。其自負(fù)若兩得。文章之最達(dá)者,則無(wú)過(guò)宋文憲濂、楊文貞士奇、李文正東陽(yáng)、王文成守仁。

李贄:陽(yáng)明先生在江西與孫、許同時(shí),則為江西三忠臣。先生又與胡端敏、孫忠烈同舉鄉(xiāng)薦,曾聞夜半時(shí)有巨人文場(chǎng)東西立,大言曰:“三人好作事!”已忽不見(jiàn),則在浙江又為三大人矣。且夫古之立大功者亦誠(chéng)多有,但未有旬日之間不待請(qǐng)兵請(qǐng)糧而即擒反者,此唯先生能之。然古今亦未有失一朝廷即時(shí)有一朝廷,若不見(jiàn)有朝廷為胡虜所留者。舉朝晏然,三邊晏然,大同城不得入,居庸城不得入,即至通州城下亦如無(wú)有,此則于少保之勛千載所不可誣也。若英宗北狩,楊善徒手片言單詞,歡喜也先,遂令也先即時(shí)遣人隨善護(hù)送上皇來(lái)歸。以余觀之,古唯廝養(yǎng)卒,今僅有楊善耳。吁!以善視養(yǎng)卒,則養(yǎng)卒又不足言矣。此皆今古大功,未易指屈,則先生與于與楊又為千古三大功臣焉者也。嗚呼!天生先生豈易也耶!在江西為三大忠,在浙江為三大人,在今古為三大功,而況理學(xué)又足繼孔圣之統(tǒng)者哉!

張岱:陽(yáng)明先生創(chuàng)良知之說(shuō),為暗室一炬。

沈德符:惟王文成以理學(xué)建安壤,遂開(kāi)國(guó)封,固書(shū)生之希固書(shū)生之希構(gòu)矣...乃知王文成真天植異稟,其用兵幾同韓、白(韓信、白起),而見(jiàn)羅亦以良知余唾,妄希茅土,且兼十哲三良而有之,亦不知量矣。

黃宗羲:王陽(yáng)明可謂“震霆啟寐,烈耀破迷”,自孔孟以來(lái),未有若此深切著明者也。

魏禧:陽(yáng)明先生以道德之事功,為三百年一人。

王士禎:王文成公為明第一流人物,立德、立功、立言,皆居絕頂。

紀(jì)曉嵐:守仁勛業(yè)氣節(jié),卓然見(jiàn)諸施行,而為文博大昌達(dá),詩(shī)亦秀逸有致,不獨(dú)事功可稱,其文章自足傳世也。

張廷玉:王守仁始以直節(jié)著。比任疆事,提弱卒,從諸書(shū)生掃積年逋寇,平定孽籓。終明之世,文臣用兵制勝,未有如守仁者也。當(dāng)危疑之際,神明愈定,智慮無(wú)遺,雖由天資高,其亦有得于中者歟。矜其創(chuàng)獲,標(biāo)異儒先,卒為學(xué)者譏。

鄧之成:陽(yáng)明以事功顯,故其學(xué)最為扎實(shí)有用。

嚴(yán)復(fù):夫陽(yáng)明之學(xué),主致良知。而以知行合一、必有事焉,為其功夫之節(jié)目。獨(dú)陽(yáng)明之學(xué),簡(jiǎn)徑捷易,高明往往喜之。

梁?jiǎn)⒊核诮鷮W(xué)術(shù)界中,極具偉大,軍事上、政治上,多有很大的勛業(yè)。陽(yáng)明是一位豪杰之士,他的學(xué)術(shù)像打藥針一般令人興奮,所以能做五百年道學(xué)結(jié)束,吐很大光芒。

章太炎:文成以內(nèi)過(guò)非人所證,故付之于良知,以發(fā)于事業(yè)者或?yàn)闀r(shí)位阻,故言“行之明覺(jué)精察處即知,知之真切篤實(shí)處即行”,于是有知行合一之說(shuō)。文成之術(shù),非貴其能從政也,貴乎敢直其身,敢行其意也。

孫中山:日本的舊文明皆由中國(guó)傳入,五十年前維新諸豪杰,沉醉于中國(guó)哲學(xué)大家王陽(yáng)明的“知行合一”說(shuō)。

蔡元培:明之中葉王陽(yáng)明出,中興陸學(xué),而思想界之氣象又一新焉。

三島毅:憶昔陽(yáng)明講學(xué)堂,震天動(dòng)地活機(jī)藏。龍崗山上一輪月,仰見(jiàn)良知千古光。

東鄉(xiāng)平八郎:一生低首拜陽(yáng)明。

高瀨武次郎:我邦陽(yáng)明學(xué)之特色,在其有活動(dòng)的事業(yè)家,乃至維新諸豪杰震天動(dòng)地之偉業(yè),殆無(wú)一不由于王學(xué)所賜予。

岡田武彥:修文的龍場(chǎng)是王陽(yáng)明大徹大悟,并形成思想體系的圣地…陽(yáng)明學(xué)最有東方文化的特點(diǎn),它簡(jiǎn)易樸實(shí),不僅便于學(xué)習(xí)掌握,而且易于實(shí)踐執(zhí)行。在人類這個(gè)大家庭里,不分種族,不分老幼,都能理解和實(shí)踐陽(yáng)明的良知之學(xué)。

胡哲敷:五百年來(lái),能把學(xué)問(wèn)在事業(yè)上表現(xiàn)出來(lái)的,只有兩人:一為明朝的王守仁,一則清朝的曾國(guó)藩。

錢(qián)穆:陽(yáng)明思想的價(jià)值在于他以一種全新的方式解決了宋儒留下的“萬(wàn)物一體”和“變化氣質(zhì)”的問(wèn)題…良知既是人心又是天理,能把心與物、知與行統(tǒng)一起來(lái),泯合朱子偏于外、陸子偏于內(nèi)的片面性,解決宋儒遺留下來(lái)的問(wèn)題。

張岱年:陽(yáng)明宣揚(yáng)“知行合一”,強(qiáng)調(diào)躬行實(shí)踐的重要,更提出“致良知”學(xué)說(shuō),強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性,提倡獨(dú)立思考具有深刻的意義。

杜維明:王陽(yáng)明繼承和發(fā)揚(yáng)光大了中國(guó)儒學(xué)特有的人文精神。他提出‘仁者要以天地萬(wàn)物為一體’,就是要?jiǎng)?chuàng)造人與自然的和諧;他提出‘知行合一’,就是要?jiǎng)?chuàng)造人與社會(huì)的和諧;他提出致良知,就是要?jiǎng)?chuàng)造人與自身的和諧。

“知行合一,以致良知”。

良知本體論。孟子心學(xué): “道二:仁與不仁而已矣?!保ā睹献印るx婁上》)“仁義禮智根于心?!保ā睹献印けM心上》)陸九淵:“心即理”派,是“心”本體論。陽(yáng)明“良知”本體論:“吾心之良知,即所謂天理也?!保ㄍ蹶?yáng)明:《答顧東橋》,《全集》卷2,第51頁(yè)。)“良知是天理之昭明靈覺(jué)處,故良知即是天理。”(王陽(yáng)明:《答歐陽(yáng)崇一》,同上卷,第81頁(yè)。) “良知”既是“知是知非”的“知識(shí)心”,又是“知善知惡”的“道德心”,主要是指道德心:“良知只是個(gè)是非之心,是非只是個(gè)好惡。只好惡就盡了是非,只是非就盡了萬(wàn)事萬(wàn)變?!保ㄍ希傲贾皇且粋€(gè)天理自然明覺(jué)發(fā)見(jiàn)處,只是一個(gè)真誠(chéng)惻怛,便是他本體。故致此良知之真誠(chéng)惻怛,以事親便是孝……以從兄便是弟……以事君便是忠:只是一個(gè)良知,一個(gè)真誠(chéng)惻怛?!保ㄍ蹶?yáng)明:《答聶文蔚二》,《全集》卷2,第95頁(yè)。)

致良知方法論。

關(guān)于《大學(xué)》“致知在格物”一語(yǔ)之解釋。他說(shuō):

若鄙人所謂致知格物者,致吾心之良知于事事物物也。吾心之良知,即所謂天理也,致吾心良知之天理于事事物物,則事事物物皆得其理矣。致吾心之良知者,致知也;事事物物皆得其理者,格物也。(王陽(yáng)明:《答聶文蔚二》,《全集》卷2,第95頁(yè)。)

王陽(yáng)明送門(mén)人詩(shī)《詠良知》:“個(gè)個(gè)人心有仲尼,自將聞見(jiàn)苦遮迷。而今指與真頭面,只是良知更莫疑?!薄叭巳俗杂卸ūP(pán)針,萬(wàn)化根源總在心。卻笑從前顛倒見(jiàn),枝枝葉葉外頭尋?!保ㄍ蹶?yáng)明:《詠良知四首示諸生》、《示諸生》、《答人問(wèn)良知》,《全集》卷20,第870 —871頁(yè)。)

知行合一工夫論。他說(shuō):

知是行的主意,行是知的工夫;知是行之始,行是知之成。

知者行之始,行者知之成。圣學(xué)只一個(gè)工夫,知行不可分作兩事。

今人學(xué)問(wèn),只因知行分作兩件,故有一念發(fā)動(dòng),雖是不善,然卻未嘗行,便不去禁止。我今說(shuō)個(gè)知行合一,正要人曉得一念發(fā)動(dòng)處,便即是行了。發(fā)動(dòng)處有不善,就將這不善的念克倒了。須要徹根徹底,不使那一念不善潛伏胸中。此是我立言宗旨。(王陽(yáng)明:《語(yǔ)錄三》,《全集》卷3,第109 —110頁(yè)。)

道德哲學(xué)之理想與實(shí)踐精神?!皞€(gè)個(gè)人心有仲尼,自將聞見(jiàn)苦遮迷。而今指與真頭面,只是良知更莫疑”、“問(wèn)君何事日憧憧?煩惱場(chǎng)中錯(cuò)用功。莫道圣門(mén)無(wú)口訣,良知二字是參同”、“人人自有定盤(pán)針,萬(wàn)化根源總在心。卻笑從前顛倒見(jiàn),枝枝葉葉外頭尋”。

朱熹《四書(shū)集注》中的《大學(xué)》說(shuō)“大學(xué)之道,在明明德,在新民,在止于至善”,王陽(yáng)明根據(jù)《大學(xué)古本》把“在新民”改為“在親民”。這個(gè)“親民”就像孟子所說(shuō)“親親而仁民”,親之即仁之,就是孔子所說(shuō)的“安百姓”。王陽(yáng)明提倡“知行合一”、“致良知”,“知者行之始,行者知之成”,“圣學(xué)只一個(gè)工夫”。黃宗羲:“致良知”,“致字即是行字”。

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