今天討論的是在中華道統(tǒng)文化里，人們是怎樣認(rèn)識(shí)世界的組成，套用現(xiàn)代哲學(xué)的一句話就是道統(tǒng)文化里給人們書(shū)里的是什么樣的世界觀？在搜狗百科里給出的宇宙一詞的釋義是：宇宙（Universe）是萬(wàn)物的總稱，是時(shí)間和空間的統(tǒng)一。宇宙是物質(zhì)世界，不依賴于人的意志而客觀存在，并處于不斷運(yùn)動(dòng)和發(fā)展中，在時(shí)間上沒(méi)有開(kāi)始沒(méi)有結(jié)束，在空間上沒(méi)有邊界沒(méi)有盡頭。宇宙是多樣又統(tǒng)一的；多樣在物質(zhì)表現(xiàn)狀態(tài)的多樣性；統(tǒng)一在于其物質(zhì)性。宇宙是由空間、時(shí)間、物質(zhì)和能量，所構(gòu)成的統(tǒng)一體。宇宙根據(jù)大爆炸宇宙模型推算，宇宙年齡大約138.2億年。
我們的先哲已早有論述：那么我們來(lái)仔細(xì)地梳理一下：
“宇宙”二字早在《尸子》中就有記述，它說(shuō)：“上下四方曰宇，古往今來(lái)日宙?！薄肚f子》中也曾說(shuō)：“有實(shí)而無(wú)乎處者，宇也；有長(zhǎng)而無(wú)乎本剽者，宙也?！薄鹅`憲》中進(jìn)一步指出“宇之表無(wú)極，宙之端無(wú)窮”。由此可見(jiàn)，宇宙二字實(shí)是整個(gè)空間與時(shí)間，及其所包涵的萬(wàn)事萬(wàn)物。這與今日唯物主義的宇宙觀是一致的。
這里需要指出的是，古籍中對(duì)自然的描述，多用“天地”二字。然而天地與宇宙的內(nèi)涵是不同的，天地主要指日月星辰天空與山河大地，只是宇宙的一部分，它有自己的生成與毀滅的過(guò)程(其生成可參看《靈憲》，毀滅可參看《列子》)。
1、宇宙的物質(zhì)性
古氣功家認(rèn)為宇宙中有不同層次的物質(zhì)，各層次的物質(zhì)，可以獨(dú)立存在，又可以互相轉(zhuǎn)化，也可以彼此滲透。若簡(jiǎn)單分，可分為有形的“器”的層次與無(wú)形的“道”的層次兩類，
即《易?系辭》說(shuō)的“形而上者謂之道，形而下者謂之器”。若細(xì)分，則有五個(gè)層次，即《道德經(jīng)》中的“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”，儒家《易?系辭》中說(shuō)的是“易有太極(后儒稱為無(wú)極生太極)，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”。這里的“道”與“易”(或無(wú)極)是一個(gè)層次；“一”與“太極”是一個(gè)層次；“二”與“兩儀”(或陰陽(yáng))是一個(gè)層次；“三”與“四象”是一個(gè)層次；“三生萬(wàn)物”與“四象生八卦”是一個(gè)層次。
1、這個(gè)層次是宇宙的根本。
它雖然是無(wú)形之物，但古人對(duì)它的體用及性質(zhì)均做了一定描述。儒家對(duì)此表述得比較簡(jiǎn)單，如“寂然不動(dòng)”(體)，“感而遂通”(性)，“生生不已”(用)。道家對(duì)此論述比較深刻。如《道德經(jīng)》中說(shuō)：“道之為物，唯恍、唯惚，惚兮恍兮，其中有像，恍兮惚兮，其中有物，窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信?！薄肚f子》中說(shuō)：“夫道，有情有信，無(wú)為無(wú)形……自本自根，未有天地，自古以固存……在太極之先而不為高……先天地生而不為久，長(zhǎng)于上古而不為老。”老子的這一段描述了道之為物的狀態(tài)；《莊子》的一段則進(jìn)一步描述了道的超時(shí)間與超空間的狀態(tài)，把二者結(jié)合起來(lái)，道的體態(tài)則可以了然于心。練功者達(dá)到一定程度后，這一體態(tài)是可以感受到的。至于《道德經(jīng)》說(shuō)的“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨(dú)立不改，周行而不殆”，“湛兮似或存”，則是道之體性。而“道沖而用之或不盈，淵兮似萬(wàn)物之宗”，“可以為天下母”，“道生一”，“道者萬(wàn)物之注”……則是道之用。意謂萬(wàn)物皆可由道而生，依道而存。
綜言之，道是一種客觀的不生不滅的物質(zhì)，在時(shí)間上無(wú)始無(wú)終，在空間上無(wú)涯無(wú)際，遍布整個(gè)宇宙，可以衍化出“一”這種物質(zhì)層次，進(jìn)而發(fā)生宇宙萬(wàn)物。它貫穿于宇宙各物質(zhì)層次。
（二）、太極(“一”)。
太極這個(gè)物質(zhì)層次指元?dú)舛?。后世所謂“陰陽(yáng)未判，一氣混元”即指此。太極也稱作“太一”(《呂氏春秋》就說(shuō)“太一出兩儀”)。太極在宇宙中是怎樣的物質(zhì)呢?《周易正義》說(shuō)：“太極謂天地未分之前，元?dú)饣於鵀橐?strong>?！薄豆騻鳌?/strong>中說(shuō)：“元者，氣也，無(wú)形以起，有形以分，起造天地，天地之始也?！本褪钦f(shuō)，太極是一團(tuán)太和元?dú)?，其體象是“恍惚自然”(《太平經(jīng)》)，無(wú)分無(wú)別；其功用是生養(yǎng)萬(wàn)物?！短浇?jīng)》中說(shuō)，“夫物，始于元?dú)狻保霸獨(dú)饽税斓匕朔?，莫不受其氣而生?！庇纱丝芍?，天地、萬(wàn)物都是由元?dú)馍傻模獨(dú)饪梢再x予萬(wàn)物生機(jī)。至于元?dú)庵w性，有人認(rèn)為元?dú)饬餍杏谔斓刂g，健運(yùn)不息。其實(shí)對(duì)元?dú)鈦?lái)說(shuō)，因其無(wú)相對(duì)的靜，故無(wú)所謂動(dòng)(注意：勿把人體內(nèi)的元?dú)馀c作為宇宙之物質(zhì)層次的元?dú)獾韧饋?lái))。
還有一點(diǎn)需要指出的是，元?dú)馑阅苌f(wàn)物，是遵從了道的規(guī)律之結(jié)果，元?dú)馀c道對(duì)萬(wàn)物來(lái)說(shuō)，乍看似同，其實(shí)不盡同。元?dú)馐菑牡姥芑鴣?lái)，其體性較之道更具體，它是發(fā)生某一具體事物的根本動(dòng)力。
(三)、“二”(兩儀)。“二”這個(gè)物質(zhì)層次指陰陽(yáng)二氣，可由元?dú)庋芑鴣?lái)，與一般所稱之陰陽(yáng)概念不是一回事。俗稱的陰陽(yáng)指有形之物的兩種相對(duì)的屬性；這里的陰陽(yáng)則是一種屬于無(wú)形之氣的物態(tài)。但它不同于“淳和未分之氣”的太極狀態(tài)。屬陽(yáng)的氣，其性“動(dòng)而流行”；屬陰的氣，其性“靜而凝聚”。兩者不僅互為依附，而且互相轉(zhuǎn)化。這里的動(dòng)和靜，是兩種性質(zhì)不同的運(yùn)動(dòng)形式，當(dāng)陰陽(yáng)二氣的運(yùn)動(dòng)達(dá)到一定限度時(shí)，便可產(chǎn)生“三”這個(gè)物質(zhì)層次。
(四）、“三”(四象)。關(guān)于“二生三”里的三，歷來(lái)有不同的說(shuō)法。主要有二：一種認(rèn)為“三”泛指萬(wàn)物，本身就是指形形色色的“器”。另一種認(rèn)為“三”是一個(gè)特定的物質(zhì)層次，是“形而上”的“道”、“氣”轉(zhuǎn)化為“形而下”的“器”的一個(gè)階梯。我們傾向于后者。
老子說(shuō)：“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和?！睋?jù)此，則“三”是指陰、陽(yáng)二氣和由陰陽(yáng)和合而形成的和氣。另一方面，《易?系辭》說(shuō)：“兩儀生四象”?！岸弊兂伞八摹?，似乎和老子的說(shuō)法不同。其實(shí)不然，四象是指太陰()、太陽(yáng)()、 少陰()和少陽(yáng)()。從“氣”而言，太陰、太陽(yáng)即陰陽(yáng)二氣，而少陰和少陽(yáng)則是陰陽(yáng)二氣的和合，故名為四象，實(shí)指三氣。所以“三”和四象仍屬于“形而上”的范疇，是同一層次的物質(zhì)。
上述三個(gè)物質(zhì)層次相對(duì)于有形的器來(lái)說(shuō)，都屬于道的范疇。
(五）、“三生萬(wàn)物”?！?/strong>萬(wàn)物”這個(gè)物質(zhì)層次，具體指有形、氣、質(zhì)三種特性的器世界而言。凡實(shí)體性物質(zhì)(原子、分子乃至可見(jiàn)物)都屬于這個(gè)范疇。這個(gè)層次的物質(zhì)來(lái)源于陰陽(yáng)四象的運(yùn)動(dòng)結(jié)果，“清陽(yáng)積聚而為天，濁陰凝聚而為地”。在此基礎(chǔ)上，產(chǎn)生新的運(yùn)動(dòng)，即“動(dòng)靜相召，上下相臨，陰陽(yáng)交錯(cuò)，而變由生也?！边M(jìn)而，“在天為氣，在地成形，形氣相感，而化生萬(wàn)物矣?！?《素問(wèn)?無(wú)元紀(jì)大論》)當(dāng)“萬(wàn)物”這個(gè)物質(zhì)層次形成后，就產(chǎn)生了由物自行繁衍的生化形成，即《易?系辭》中說(shuō)的“天地氤氳，萬(wàn)物化醇，男女媾精，萬(wàn)物化生?！睂?duì)于有形的器世界，人們較熟悉，故從略。
以上五個(gè)層次，雖然可依次生化，但它們都是宇宙中固有的物態(tài)。五種物態(tài)中，不僅四種無(wú)形物態(tài)可以兼容，而且與有形之器世界亦呈現(xiàn)兼容。
在中華道統(tǒng)文化里宇宙是由道這個(gè)物質(zhì)組成的，在《氣論擇要》里面則直接指出中華傳統(tǒng)文化就是論氣之學(xué)。涉及傳統(tǒng)文化的方方面面，遍及“儒、釋、道、醫(yī)、兵、法、農(nóng)、墨各家。中華道統(tǒng)文化注重物質(zhì)，以物的哲學(xué)栓釋一切，那么在本文里提到的道是什么？氣論認(rèn)為氣是宇宙的根本，在天地形成以前，氣已存在，并有氣演化出天地。
道家仙門(mén)享有盛譽(yù)的黃元吉說(shuō)：“大道無(wú)他，一而已矣，一者何？即鴻蒙未判之氣.............謂之太極。儒家湛甘泉?jiǎng)t說(shuō):'宇宙間一氣而已，自其一陰一陽(yáng)之中謂之道，自其成形之大者謂之天地。”
綜上所述：在中華道統(tǒng)文化里面，宇宙是是由道或者說(shuō)道氣組成。
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