《道德經(jīng)》第一章
道可道，非常道；名可名，非常名。
無(wú)名天地之始；有名萬(wàn)物之母。
故常無(wú)欲以觀其妙，常有欲以觀其徼。
此兩者，同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。
上篇文章我們解讀了第一句，今天我們來(lái)看后面幾句。
（2）“無(wú)名天地之始，有名萬(wàn)物之母?！?/strong>
這句話，歷來(lái)有兩種句讀法：
句讀一：無(wú)，名天地之始；有，名萬(wàn)物之母。
句讀二：無(wú)名，天地之始；有名；萬(wàn)物之母。
這兩個(gè)句讀的差別在于，句讀一，很容易把讀者引向宇宙起源論，好像老子認(rèn)為，天地的開(kāi)初就是什么都沒(méi)有，然后就生出了世界萬(wàn)物。近代以來(lái)，受西方科學(xué)理論的影響，中國(guó)人更容易導(dǎo)向這種理解。
而從《道德經(jīng)》的整體內(nèi)容來(lái)看，老子顯然沒(méi)有這種天體物理學(xué)的旨趣，而且中國(guó)先秦的思維，大體上也是持一種“方宇之外，圣人存而不論”的態(tài)度的。
而句讀二，則無(wú)上述誤解，它強(qiáng)調(diào)命名的重要作用：一開(kāi)始，并沒(méi)有命名，世界是一片混沌；而由于有了命名，才呈現(xiàn)為精彩紛呈的世界萬(wàn)物。
但是，循著對(duì)上一句的解讀，我認(rèn)為，句讀二仍然不夠準(zhǔn)確，我以為更貼切的解讀應(yīng)該是，無(wú)名，指的是沒(méi)有顯揚(yáng)出來(lái)的德行；有名，指的是顯揚(yáng)出來(lái)的德行。
在這里，尤其需要提醒讀者注意的是，老子不僅不是一個(gè)天體物理學(xué)家，也不是一個(gè)生物學(xué)家，他所謂的“天地”也罷，“萬(wàn)物”也罷，醉翁之意，都在人事上。
（3）“故常無(wú)欲以觀其妙；常有欲以觀其徼。”
這句話的句讀，歷來(lái)也有兩種：
句讀一：故常無(wú)，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。
句讀二：故常無(wú)欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。
兩種句讀的差異在于，前者之中，“欲”是虛詞，意思是想要如何如何；后者之中，“欲”則成了實(shí)詞，意思是欲望。
循著前述的思路，我贊同句讀一。
外在的理由是，《道德經(jīng)》里面，作為實(shí)詞的“欲”還在多處出現(xiàn)，但是，當(dāng)“欲”當(dāng)做“欲望”講的時(shí)候，一般都是主張寡少，比如說(shuō)“少私寡欲”，而沒(méi)有說(shuō)過(guò)“絕欲”。所以，句讀二出現(xiàn)“無(wú)欲”，與老子后面的主張不相符合。
而與前面的思路相結(jié)合，只有句讀一更能說(shuō)得通，字面意思可以解讀為：一個(gè)事物沒(méi)有“德”（或者沒(méi)有名）的時(shí)候，我們才更好反省，無(wú)德怎樣才能夠變得有德？有德的時(shí)候，我們可以觀察，循道而行，此言不虛，比如說(shuō)“曲則全”。
好比我們看到一個(gè)皇帝那么有權(quán)威，為什么有權(quán)威？在他的“有”處，我們是看不到的，因?yàn)榇蠹叶悸?tīng)他的，所以他有權(quán)威；又因?yàn)?，他有?quán)威，所以大家都聽(tīng)他的。這就變成無(wú)解的循環(huán)。
但是我們從“無(wú)”處入手去想想：劉邦就是一個(gè)痞子，天下大亂的時(shí)候，比他聰明、比他強(qiáng)壯、比他有見(jiàn)識(shí)、比他有身世背景的人多了去了，憑啥最后就只有他才當(dāng)了皇帝？痞子怎樣變成皇帝的？皇帝之所以成為皇帝的那個(gè)“德”到底是什么？
這樣，就容易從根源處體察到事物之所以成為這個(gè)事物的妙處。
反之，等到一個(gè)事物依道而行，做成了一番事業(yè)，我們才會(huì)由衷地贊嘆道的偉大?！搬琛?，就是顯揚(yáng)的意思。
【另有一解：常無(wú)，是觀其行跡背后的本心；常有，則是觀其行跡。沒(méi)有行跡的顯揚(yáng)，不足以觀其本心。但是僅僅執(zhí)著于行跡本身，則又粘滯了。需懂得“得意忘言”，“得意忘形”。】
（4）“此兩者，同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門?！?/strong>
“此兩者”，指的是哪兩者？本心和行跡。有此心則有此行跡。所以叫做“同出而異名” 。
形跡可見(jiàn)，本心卻不可見(jiàn)；且行跡隨本心而轉(zhuǎn)，“隨心所欲而不逾矩”。不抓行跡，無(wú)從探本心；但執(zhí)著于一個(gè)行跡，又迷失了本心。
所以，顯得很玄，在此當(dāng)中，如何把握？這是問(wèn)題的關(guān)鍵，我們后續(xù)道來(lái)。
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