“五福臨門”現(xiàn)在已成為家喻戶曉的辭句了，幾乎大部分的人都知道這個(gè)成語，過年時(shí)很多人家的春聯(lián)上都寫著這四個(gè)字，窗花紅包上也往往有五只蝙蝠以喻“五福”?？墒呛苌偃酥肋@里的“五?！彼傅氖悄奈宸N福，至于它的內(nèi)涵明白的人就更是鳳毛麟角了。
五福，出自六經(jīng)之一的《書經(jīng)·洪范篇》，原文為：“五福：一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰攸好德，五曰考終命。”孔穎達(dá)《尚書正義》注解道：“五福者，謂人蒙福祐有五事也。一曰壽，年得長也。二曰富，家豐財(cái)貨也。三曰康寧，無疾病也。四曰攸好德，性所好者美德也。五曰考終命，成終長短之命，不橫夭也。”
簡單來說也就是：“壽”是能長存人世，“富”是能物用足備，“康寧”是身體健康，“攸好德”是德行美好，“考終命”是享盡天年。
那么，如何才算達(dá)成這五福呢？
五福中最為今世追求的似乎就是第二項(xiàng)“富”了，在今日這個(gè)一切以經(jīng)濟(jì)為中心的時(shí)代，真可謂“天下熙熙，皆爲(wèi)利來；天下攘攘，皆爲(wèi)利往”。然而“逐利”真的就是通往“富”的道路嗎？
《論語》中孔子贊美他最優(yōu)秀的弟子——復(fù)圣顏?zhàn)佑幸欢沃脑挘骸百t哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也！”就是說在他人不堪忍受的物質(zhì)非常貧乏的情況下，顏?zhàn)右材懿桓淖冏约嚎鞓返男膽B(tài)，這才是賢者??！今日形容極度貧困的成語“簞食瓢飲”就出自此處。作為華夏先圣的顏?zhàn)与y道是無福之人嗎？
《論語》中還記載了孔子說自己的一段話：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣?！币彩钦f人生之樂完全可以寓于物質(zhì)的貧乏之中。至圣先師孔子難道也樂于無福嗎？再看老子隱遁山林，莊子為漆園小吏，還有墨子“量腹而食，度身而衣”，他的弟子也是“短褐之衣，藜藿之羹，朝得之，則夕弗得”。作為華夏先賢的他們難道都沒有福嗎？
讓我們回到孔穎達(dá)注：“二曰富，家豐財(cái)貨也。”“家”和“財(cái)貨”都好理解，關(guān)鍵就落在了“豐”這個(gè)字上?！墩f文》：“豐，豆之豐滿者也。從豆，象形?！薄柏S”字是個(gè)象形字，它的下半部是一個(gè)“豆”，這是一種盛物的器皿，上半部則是堆積如“山”的“豐”，“豐”則象玉串或者谷穗之形。“豐”字的本義是“豆盛滿了物品”。于是“家豐財(cái)貨”的意思便是“家中盛滿了財(cái)貨”。因此，“富”即是“非常有財(cái)”的意思。
真的如此嗎？讓我們再來反思一下，作為容器的“豆”固然可以實(shí)際的“盛滿”了物品，然而作為生活起居場所的“家”為的可以實(shí)際的“盛滿”了財(cái)貨嗎？那豈不成了倉庫了？顯然不是如此。所以“家中盛滿了財(cái)貨”中的“盛滿”只能是一個(gè)抽象的意思，不是真的在家中堆滿金銀財(cái)寶。這里的“滿”應(yīng)該是“滿足”“夠用”之義。也就是說“家豐財(cái)貨”應(yīng)當(dāng)理解為“家中的財(cái)貨足夠備用”的意思。這樣的解釋恰恰也符合了《說文》對“富”的解釋：“富，備也?！备坏谋玖x也正是“足備”。
既然“富”不僅僅是“非常有財(cái)”，更重要的是“財(cái)貨足夠備用”，那這就成了一個(gè)因人而異的標(biāo)準(zhǔn)了。這世間，有人堆金積玉、乘堅(jiān)策肥，猶不滿足，還覺得不夠用，如商紂之實(shí)鹿臺之錢，盈巨橋之粟，猶以爲(wèi)不足；有人衣敝缊袍、裋褐跣足也不以為恥，如陶淵明之帶月荷鋤，劉夢得之陋室德馨，也能怡然自得，不阿權(quán)貴?？梢?，所謂“富”，歸根結(jié)底在于知足常樂。知足常樂，便是家徒四壁也不可謂陋。反之若是貪得無厭，就算富可敵國，同樣患得患失，無福消受。
今日天下蕓蕓，大多數(shù)人都過著比上不足比下有余的日子，家徒四壁畢竟是少數(shù)。只要能知足常樂，自然得享“富”之福。何謂知足呢？《禮記》中有四個(gè)字說得好：“稱家有無?！本褪钦f做任何事情，都要根據(jù)自家實(shí)際情況來施行，家里有的、能承擔(dān)的便用，沒有的、承擔(dān)不起的便不用，不奢求，不攀比，這便是“知足”了。這樣一來，財(cái)貨多則多用，少則少用，自然都“夠用”，都是“富”。否則，有所謂“欲壑難填”，就算富甲天下，若是填不滿自身的欲望，始終覺得達(dá)不到“足備”，又哪里算得上眞正的“富”呢？
所以想要富，歸根結(jié)底是要懂得約束自己對財(cái)貨的欲望。當(dāng)年陶朱公“十九年之中三致千金，再分散與貧交疏昆弟”。有了多余的財(cái)貨便散給需要的人，而不自私占有，這便是知足。太史公稱贊曰：“此所謂富好行其德者也?！?/p>
五福中的第三、第四兩項(xiàng)非常好理解，教人要善于養(yǎng)生和養(yǎng)德，今日也在被廣泛提倡。而稍加思考容易令人疑惑的則是第一和第五兩項(xiàng)。有人也許會說：第一項(xiàng)“壽”難道不就是長生的意思嗎？有什么令人疑惑的呢？要理解這里面的問題需要先理解第五項(xiàng)“考終命”。
孔穎達(dá)注解“考終命”的意思是“成終長短之命，不橫夭也”。這是何謂呢？就是說每個(gè)人的天命有長有短，都要去成就它，都要善始善終，不橫死，不早夭。華夏先民早就懂得了天地萬物有生必有死的道理，卽便是開天辟地的盤古，也有殞命倒下的一天。所以我們的先祖自古并不追求什么“永恒”“不死”之類（后來道教受外來宗教影響追求長生不老則另當(dāng)別論），而是把死看做生不可缺少的一部分去坦然的面對。
比如《莊子·至樂》中就記載了這樣一個(gè)故事。莊子的妻子去世了，他的好友惠子去吊唁，卻看到莊子在擊打著盆子唱歌，惠子大爲(wèi)不滿。莊子說到：人其實(shí)本來是無所謂生的，旣沒有形體也沒有氣息，在天地變化中擁有了氣息、凝聚了形體，于是有了生命，今日死去重新化散，不過是復(fù)歸本眞而已，這中間的死生之變就像春夏秋冬四時(shí)運(yùn)行一樣自然，我若噭噭而哭便是不通命理了啊。
不去空想什么天堂或彼岸，也不求在世間的茍延殘喘，而是坦然地直面生死，努力在有限的生命中踏實(shí)地過好每一天，這才是我們?nèi)A夏的精神。太史公說：“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛?！鄙囊饬x不在于它的長度，而在于它的重量。讓每一天都過得有分量，最終能享盡天年、壽終正寢，不要因疾病或罪過而丟失生命導(dǎo)致橫死或早夭。這就是“考終命”的意思。而豫防疾病和罪過的要旨其實(shí)便是前兩項(xiàng)：養(yǎng)生以豫防疾病，養(yǎng)德以豫防罪過。
問題就來了：旣然“考終命”旨在說“生命義在重量而不在長度，不要追求命中不當(dāng)有的年歲”，爲(wèi)何還要有“壽”這一項(xiàng)呢？
孔穎達(dá)解“壽”爲(wèi)：“年得長也。”表面上看說的是年齡，一個(gè)人生年長久固然可以謂之“壽”，這是毫無疑問的。但是人生在世終究不過百十年而已，與漫長的歷史相較依然只是短暫的一瞬。
《莊子·逍遙游》中說：“楚之南有冥靈者，以五百歲爲(wèi)春，五百歲爲(wèi)秋；上古有大椿者，以八千歲爲(wèi)春，八千歲爲(wèi)秋。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎！”“不亦悲乎”又何“?！敝心?？但深入地想一想，這個(gè)解釋其實(shí)并沒有強(qiáng)調(diào)這個(gè)“年”一定是“生年”。《老子》有云：“死而不亡者壽。”原來一個(gè)人死后依然是可以有“壽”的。
如何才是“死而不亡”？王輔嗣的注中說是“身沒而道猶存”。也就是說一個(gè)人應(yīng)當(dāng)修道弘道，傳道于后世，這樣雖然自己身死，但是聲名能與道長存，這才是“死而不亡”。就如《孝經(jīng)》中所說的“立身行道，揚(yáng)名于后世”一般。因此，“壽”不僅是要能長生久視，更是要能名垂千古、流芳百世。所以一個(gè)人能“合于道”才是眞正的“與天地同壽”。
能名垂千古、流芳百世的畢竟只是歷史中的極少數(shù)圣賢英杰，那對普通人來說又如何才能得享此福呢？其實(shí)我們的先祖早已給出了答案。華夏是一個(gè)重歷史傳承的文明，國有春秋太廟，家有族譜宗祠。我們每個(gè)人都是家族的一員，有朝一日都會在自家的族譜中留下自己的篇章，在自家的宗祠中獲得自己的位置。我們?nèi)裟軤?wèi)祖宗和子孫承前啟后，所作所爲(wèi)能無愧于列祖列宗，能將家族的血脈發(fā)揚(yáng)光大，自能永享子孫的奉祀。這樣雖不及圣賢英杰們能爲(wèi)萬姓仰望而“壽與天齊”，但只要自家香火不斷，也能長壽不亡。
因此，所謂“壽”，是要求一個(gè)人上能夠孝敬父母，下能教育子女，中能端正自身。如此方能繼往開來使家族綿延不絕，方是“壽”。這其中自然包含了自身年歲長久的意味，但絕不僅止于此。自身年歲長久固然有利于爲(wèi)家族興旺做出更多的貢獻(xiàn)，但若只是茍延殘喘乃至爲(wèi)害一方，那卽便黃發(fā)期頤也算不得眞正的“壽”；而若雖然生命短暫，但能功勛卓著，同樣可以謂之“壽”。
“五?！笔窍韧踔逃鳎倘艘芰⑸硇械?，能知足常樂，能愛惜身體，能崇德修心，能安天盡命。這五者相輔相成。一個(gè)人能做到如此，方可謂眞正的“五福臨門”。
