211子曰：“溫故而知新，可以為師矣?！?br>
譯文孔子說：“在溫習舊知識的時候，能有新體會和新發(fā)現(xiàn)，就可以當老師了。”
名家注解朱熹注：“學能時習舊聞，而每有新得，則所學在我，而其應不窮，故可以為人師。若夫記問之學，則無得于心，而所知有限，故《學記》譏其‘不足以為人師’，正與此意互相發(fā)也。”
張居正注：“君子之學，不以記誦為工，而在于能明乎理，不以聞見為博，而在于善反諸心，學者不可以不勉也。”
212子曰：“君子不器。”
譯文孔子說：“君子不能像器具那樣，只有某一方面的用途，而應該博學多識?！?br>
名家注解朱熹注：“器者，各適其用而不能相通。成德之士，體無不具，故用無不周，非特為一才一藝而已?！?br>
213子貢問君子。子曰：“先行其言而后從之。”
譯文子貢問孔子怎樣才能成為一個君子?？鬃诱f：“對你要說的話先做后說，事情做了以后再說。”
名家注解張居正注：“孔子因子貢多言，故警之以此，其實躬行君子常少，言不顧行者常多。學者之省身固當敏于行而慎于言，人君之用人，亦當聽其言觀其行也。”
214子曰：“君子周而不比，小人比而不周?！?br>
譯文孔子說：“君子能普遍地團結(jié)人而不與人相互勾結(jié)；小人與人勾結(jié)而不能普遍地團結(jié)人。”
名家注解朱熹注：“周，普遍也。比，偏黨也。皆與人親厚之意，但周公而比私耳。君子小人所為不同，如陰陽晝夜，每每相反。然究其所以分，則在公私之際，毫厘之差耳。故圣人于周比、和同、驕泰之屬，常對舉而互言之。”
張居正注：“周與比其跡相似，而其實不同，只在此心公私之間而已，欲辨君子、小人者，可不慎察于此哉。”
215子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆?！?br>
譯文孔子說：“只讀書而不深入地思考問題，就會茫然而沒有收獲；只空想而不讀書，就會產(chǎn)生疑惑?！?br>
名家注解程頤、程顥注：“博學、審問、慎思、明辨、篤行五者，廢其一，非學也。”
朱熹注：“不求諸心，故昏而無得。不習其事，故危而不安?！?br>
張居正注：“罔，是昏而無得。殆，是危而不安?！庇肿ⅲ骸翱梢妼W必要思，學了又能思，則所學的方才透徹；思必要學，思了又能學，則所思的方才著實。二者偏廢，則各有其弊矣。求道者可不知所務哉?！?br>
216子曰：“攻乎異端，斯害也已?！?br>
譯文孔子說：“強烈抨擊那些異端邪說，這些禍害就可以停止了?！?br>
名家注解程頤、程顥注：“佛氏之言，比之楊、墨，尤為近理，所以其害為尤甚。學者當如淫聲美色以遠之，不爾，則骎骎然入于其中矣?！?br>
張居正注：“當時楊墨之道，猶未盛行，然孔子深惡而預絕之如此。至于后世道家之說，全似楊朱；佛家之說，全似墨翟，尤足以?；笕诵模鴤κ赖?。深信而篤好，如宋徽宗、梁武帝者，不免喪身亡國，為后世之所非笑。則異端之為害，豈非萬世之所當深戒哉！”
217子曰：“由，誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也。”
譯文孔子說：“仲由，我教給你知或者不知的態(tài)度吧！知道的就是知道，不知道就是不知道，這就是真最明智的??！”
名家注解朱熹注：“子路好勇，蓋有強其所不知以為知者，故夫子告之曰：我教女以知之之道乎！但所知者則以為知，所不知者則以為不知，如此則雖或不能盡知，而無自欺之蔽，亦不害其為知矣。況由此而求之，又有可知之理乎！”
張居正注：“可見天下之道理無窮，雖圣人亦有不能盡知者，但圣人之心，至虛至明，固不以不知者自強，亦不以已知者自是，故稽眾從人，好問好察，此堯舜之知所以為大也。”
218子張學干祿，子曰：“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤；多見闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。”
譯文子張向孔子學習謀取官職的辦法?？鬃诱f：“要多聽，有疑問的地方先放在一旁不說，其余知道的部分要謹慎地說出來，這樣就可以少犯錯誤；要多看，有疑問的地方先放在一旁不做，其余了解的部分要謹慎地去做，這樣就能減少懊悔。說話少過失，做事少后悔，官職俸祿就在這里面了。”
名家注解程頤、程顥注：“尤，罪自外至者也。悔，理自內(nèi)出者也?！庇肿ⅲ骸靶尢炀魟t人爵至，君子言行能謹，得祿之道也。子張學干祿，故告之以此，使定其心而不為利祿動，若顏閔則無此問矣?；蛞扇绱艘嘤胁坏玫撜撸鬃由w曰耕也餒在其中，惟理可為者為之而已矣?！?br>
朱熹注：“多聞見者學之博，闕疑殆者擇之精，慎言行者守之約。凡言‘在其中’者，皆不求而自至之辭。言此以救子張之失而進之也?！?br>
張居正注：“嘗觀古之學者，修其言行，而祿自從之，是以世多敬事后食之臣，后之學者，言行不修，而庸心干祿，是以世少先勞后祿之士，然則學術之所系，誠非細故矣。做民君師者，可不以正士習為先務乎?！?br>
219哀公問曰：“何為則民服？”孔子對曰：“舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服?！?br>
譯文魯哀公問孔子說：“怎樣做才能使百姓信服呢？”孔子回答說：“提拔正直無私的人放在邪惡不正的人之上，老百姓就會信服了。如果提拔邪惡不正的人放在正直無私的人之上，老百姓就不會信服了?！?br>
名家注解程頤、程顥注：“舉錯得宜，則人心服?！?br>
張居正注：“夫民之服與不服，只在用舍之公與不公，然則人君于用人之際，可不慎哉?！?br>
子張220季康子問：“使民敬、忠以勸，如之何？”子曰：“臨之以莊，則敬；孝慈，則忠；舉善而教不能，則勸?！?br>
譯文季康子向孔子問道：“要使老百姓對當政的人恭敬忠誠又能相互勉勵，該怎樣去做呢？”孔子說：“要用莊重認真的態(tài)度對待老百姓，他們就會恭敬；你孝順父母，撫愛幼小，百姓就會盡忠于你；選用好人而教育弱者，他們就會互相勉勵努力上進了?！?br>
名家注解朱熹注：“臨民以莊，則民敬于己。孝于親，慈于眾，則民忠于己。善者舉之而不能者教之，則民有所勸而樂于為善?！?br>
張居正注：“是則季康子之問，專求諸民。孔子之答，專求諸已。蓋人同此理，吾能自盡其理，而人豈有不感化者哉。”
221或謂孔子曰：“子奚不為政？”子曰：“《書》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟。’施于有政，是亦為政，奚其為為政？”
譯文有人對孔子說：“你為什么不從事政治呢？”孔子回答說：“《尚書》上說，‘孝，只有孝敬父母，友愛兄弟。’把這種孝悌的風氣影響到政事上，這也是從事政治啊，為什么一定要做官才算是從政呢？”
名家注解朱熹注：“書云孝乎者，言書之言孝如此也。善兄弟曰友。書言君陳能孝于親，友于兄弟，又能推廣此心，以為一家之政?？鬃右匀绱?，則是亦為政矣，何必居位乃為為政乎？蓋孔子之不仕，有難以語或人者，故托此以告之，要之至理亦不外是?！?br>
222子曰：“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？”
譯文孔子說：“如果一個人不講信用，不知道他怎么可以做人。好比大車沒有套橫木的輗，小車沒有套橫木的軏，怎么能行走呢？”
名家注解朱熹注：“輗，五兮反。軏，音月。大車，謂平地任載之車。輗，轅端橫木，縛軛以駕牛者。小車，謂田車、兵車、乘車。軏，轅端上曲，鉤衡以駕馬者。車無此二者，則不可以行，人而無信，亦猶是也?！?br>
張居正注：“孔子此言，只是要人言行相顧，事事著實，不可少有虛妄的意思。然信之一字，尤為人君之大寶，是以為治者，必使政教號令之出，皆信如四時，無或朝更而夕改，然后民信從，而天下治也?？鬃又?，豈非萬世之明訓哉?！?br>
223子張問：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏禮，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可知也。其或繼周者，雖百世，可知也。”
學琴師襄譯文子張向孔子問道：“今后十代的禮儀制度你可以預先知道嗎？”孔子回答說：“商朝繼承了夏朝的禮儀制度，所減少和所增加的是可以知道的；周朝又繼承商朝的禮儀制度，所減少和增加的也是可以知道的。將來有誰來繼承周朝的禮儀制度，就是一百代以后，也是可以預先知道的?！?br>
名家注解朱熹注：“三綱，謂：君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱。五常，謂：仁、義、禮、智、信。文質(zhì)，謂：夏尚忠，商尚質(zhì)，周尚文。三統(tǒng)，謂：夏正建寅為人統(tǒng)，商正建丑為地統(tǒng)，周正建子為天統(tǒng)。三綱五常，禮之大體，三代相繼，皆因之而不能變。其所損益，不過文章制度小過不及之間，而其已然之跡，今皆可見。則自今以往，或有繼周而王者，雖百世之遠，所因所革，亦不過此，豈但十世而已乎！圣人所以知來者蓋如此，非若后世讖緯術數(shù)之學也。”
張居正注：“凡朝代更換，叫做一世。禮，是君臣、父子、夫婦之三綱。”
224子曰：“非其鬼而祭之，諂也。見義不為，無勇也?！?br>
大夫師事譯文孔子說：“不是自己應該祭祀的鬼神而去祭祀它，這就是獻媚。需要見義勇為時卻不能挺身而出，這是懦弱?！?br>
名家注解朱熹注：“非其鬼，謂非其所當祭之鬼?！庇衷唬骸爸粸椋菬o勇也?！?br>
張居正注：“夫此二者，一則不當為而為，一則當為而不為?？鬃硬⑴e而言之者，蓋欲人不惑于鬼神之難知，而專用力于人道之所宜也?！?gt;>論語白話全譯八佾篇第三<<
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