中國文化與西方相比最重要的特征就是以人為本的精神思想，西方文化思想主要源于宗教，認(rèn)為有一上帝造之天地萬物，且人生所謂種種真理皆由上帝而來，是一種以有神論為基礎(chǔ)的思想。直至歐洲文藝復(fù)興和思想啟蒙運(yùn)動(dòng)兩次思想解放運(yùn)動(dòng)，一批先進(jìn)的思想家和哲學(xué)家對宗教的蒙昧主義大加批判，自此開啟了人文主義思潮，強(qiáng)調(diào)人本思想的獨(dú)立與自主，但是這種思想不僅源于古希臘羅馬文化，更多是西方傳教士從中國傳入西方，隨著現(xiàn)代學(xué)術(shù)研究的發(fā)展，這一現(xiàn)象已越來越明顯。法國大思想家也是啟蒙運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖，被稱為法國的孔子，他最推崇的人就是孔子且祭拜孔子，以儒家的思想文化來對抗教會(huì)主義，他認(rèn)為中國的開明文化離不開孔子，所以歐洲的人本主義深受中國文化影響。早期中國在殷商時(shí)代存在著上帝等有神信仰，但隨著歷史進(jìn)程的不斷演進(jìn)和民智的開化，西周以下便奠定了以人為本的人生內(nèi)在普遍之真理進(jìn)而推廣至宇宙萬物，天人合一的精神品格。錢穆曾說過中國的思想不能形成宗教，若謂中國有宗教，可謂之“人文教”，因其信仰在人文界。那么為何五四時(shí)代會(huì)有那么多人來極力學(xué)習(xí)西方推崇西方民主精神，在這一點(diǎn)上我認(rèn)為新儒家學(xué)者杜維明先生說的很有道理，他講到那個(gè)時(shí)期的學(xué)者都有強(qiáng)烈的愛國主義，面對西方有強(qiáng)烈的危機(jī)感，用中國的糟粕與西方的先進(jìn)來對比，導(dǎo)致了極強(qiáng)的反傳統(tǒng)主義，以至于忘掉中國傳統(tǒng)來救中國，其實(shí)矯枉過正。
中國思想乃在于人生之理非為外覓而是內(nèi)求，中國文化的波瀾壯闊具有極度的包容性，強(qiáng)調(diào)天人合一的觀點(diǎn)，而西方在宗教與自然常出現(xiàn)對壘，無論是唯物主義與唯心主義，個(gè)人主義與社會(huì)主義，理性主義與經(jīng)驗(yàn)主義，矛盾重重。而中國之所謂新舊思想沖突一如錢穆先生所說，只是接受了西方思想外貌上最易顯見之沖突性，而自求沖突，此番批判著實(shí)為點(diǎn)睛之語。中國思想主要是儒釋道，但以儒家思想為主，完全是站在人本角度來闡發(fā)，故而《論語》中有“人能弘道，非道弘人”，突出人的責(zé)任感和使命感。但在春秋戰(zhàn)國時(shí)期也出現(xiàn)了墨家、法家等學(xué)派也產(chǎn)生過一定的影響，墨家與宗教有相似之處從宇宙觀來立論“上尊天，中事鬼神，下愛人”，講兼愛“視人之父若其父”認(rèn)為儒家的愛“老吾老以及人之老”是有分別的，故而孟子說墨氏兼愛是無父也，是禽獸也。法家思想是從統(tǒng)治階級出發(fā)駕馭民眾，為求自身利益的一種狹隘思想“行仁義者非所譽(yù)，譽(yù)之則害功。工文學(xué)者非所用，用之則亂法”，后來的李斯引致韓非思想下場亦可知也。
隨著東漢時(shí)期印度佛教傳入中國后始成為一大影響深遠(yuǎn)的思想，在與儒家和道家相抗衡發(fā)展過程中逐漸與中國文化相融合，既為佛教的中國化，脫離了印度佛教歷史積習(xí)的制約。前期的佛教多為小乘佛法且是外來僧人，隨著東晉和六朝時(shí)期上層社會(huì)的認(rèn)可，佛教之經(jīng)論義理始開盛行，并且同時(shí)代的變動(dòng)逐漸形成一個(gè)大的宗教。佛陀釋迦牟尼同是人而成之，與基督教之耶穌造人非為一理，佛法強(qiáng)調(diào)自力之修不依靠他力，同時(shí)佛教雖有涅槃境界但也主張業(yè)力因果輪回之說，應(yīng)注重當(dāng)下之修行，勇猛精進(jìn)，佛經(jīng)常言人皆有佛性，人人皆可成佛，此理與儒家人皆可為堯舜極為相似，使人類能從內(nèi)心解惑導(dǎo)智，從黑暗處走向光明的人生界地，故佛教對人文精神也有積極貢獻(xiàn)。但隋唐以后，佛教大發(fā)展流行于民間，造成了佛教的庸俗化和一種求佛拜祖的儀式行為，佛學(xué)思想逐漸走向神秘化的趨勢，直至清末民國開始重新研究經(jīng)典和注釋，弘一法師的念佛不忘救國，太虛法師和印順法師的人生佛教和當(dāng)代星云法師的人間佛教，革新教義和制度，主張重人不重鬼，修善完整的人格，再一次將佛教思想回歸到重視人生上來。
那么至于道家和儒家自不待言，是本土文化的發(fā)展，雖然存在一定的理論分歧，但是求同存異且同大于異，同為解決人與人、人與自然萬物之間的問題，《禮記》中有“德也者，得于身也”，道與德是具有通性的，至德之人亦是得道的圣人，《老子》云“孔德之容，惟道是從”。道家的無為思想更是告誡人要尊勢依理，不要主宰萬物，而是尊重自然，順應(yīng)自然，能夠陰陽和合，四季調(diào)順，長幼有序，體認(rèn)道的本源既具備了德。孔子更是強(qiáng)調(diào)“未知生，焉知死”，“未能事人，焉能事鬼”，只有明白人生的問題，才能回應(yīng)人死的問題，故中國的思想未走入宗教之一路。儒家所說的‘仁’更是從人心的本質(zhì)出發(fā)，從《論語》開始“仁者愛人”“智者利仁，仁者安仁”，能夠發(fā)現(xiàn)人生的大道，便可下學(xué)上達(dá)，再到孟子的“惻隱之心”皆是從人本心之中來而不斷的演進(jìn)。至于轉(zhuǎn)入漢代董仲舒的思想?yún)s未能得到更好的闡釋與發(fā)揚(yáng)，直至王弼的出現(xiàn)再次注入了新源泉，他注《周易》和《老子》，指出天地間的事理均在人心意間而不在外象，之后宋明理學(xué)將禪宗思想融入儒家是更進(jìn)一步的發(fā)展，更有了一番新氣象，即至清代經(jīng)歷滿族的侵入致使學(xué)術(shù)思想受到很大的沖擊，學(xué)人完全進(jìn)入考據(jù)訓(xùn)詁當(dāng)中來逃避政治壓迫和社會(huì)發(fā)展。上面已經(jīng)提到過五四時(shí)代對中國傳統(tǒng)思想的抨擊，但依然有人堅(jiān)守儒學(xué)的復(fù)興，最為典型就是辜鴻銘，他自幼生長于海外論及最懂西方的人沒人能比得上他，十七八歲回到中國開始精研中國學(xué)問并不斷翻譯中國經(jīng)典，是一位學(xué)貫東西的通才并對中西文化進(jìn)行比較，最后他最推崇的就是儒家，并告訴西方人中國人明心見性，不遺余力的把中國文化推向世界，堅(jiān)信中國的傳統(tǒng)文化才是世界需要的。還有錢穆以及牟宗三、梁漱溟、唐君毅、熊十力、余英時(shí)、杜維明等新儒家的繼承與發(fā)展，在當(dāng)代恢復(fù)儒家人文主義思想和心性之學(xué)，并且能夠使西方學(xué)術(shù)界重新重視儒學(xué)。此種論調(diào)并非說中國傳統(tǒng)文化并無缺處，且每個(gè)時(shí)期和每個(gè)學(xué)派的思想發(fā)展都有其時(shí)代環(huán)境的局限性，我們更當(dāng)多讀多學(xué)多思以明晰利弊，擇優(yōu)而從之。
以上所言，為近日來讀書小感，亦深感中國傳統(tǒng)文化的偉大之處，應(yīng)當(dāng)細(xì)細(xì)研之，我等小輩之文雖談不上學(xué)術(shù)之論，但應(yīng)該要有一種學(xué)術(shù)的精神追求，北大湯一介教授曾說“政治可以有指導(dǎo)思想，學(xué)術(shù)絕對不能有，因?yàn)閷W(xué)術(shù)是天下之公器”，這也是老一輩學(xué)人的肺腑之言。
戊戌正月二十三日鵬原是為記
