《周易懸象》卷五
艮上兌下，山澤損。
損，有孚，元吉無(wú)咎，可貞，利有攸往。曷之用？二簋可用享。
亨，讀為享。損卦上艮下兌，二五有孚，元吉無(wú)咎。方在損時(shí)，是可守貞。而互震在中，利有攸往。古者亨禮，八簋為上，四簋為中，二簋為下、為簡(jiǎn)。損之取義，曷之用乎？茍當(dāng)其宜，二簋之簡(jiǎn)，可用亨于上帝。事有不嫌于損者，顧其時(shí)何如耳？
彖曰：損，損下益上，其道上行。損而有孚，元吉無(wú)咎，可貞，利有攸往。曷之用？二簋可用享。二簋應(yīng)有時(shí)，損剛益柔有時(shí)，損益盈虛，與時(shí)偕行。
損，損益卦而為損也。巽震為益，艮兌為損，陽(yáng)盈而陰虛，女虛而男盈。今震變而為兌，損長(zhǎng)男之盈，而為少女之虛，是損其下也；巽變而為艮，益長(zhǎng)女之虛而為少男之盈，是益其上也。然長(zhǎng)女在上，長(zhǎng)男在下，乃以長(zhǎng)男而化少女，長(zhǎng)女而化少男，女下男上易其位矣，故其道上行。二五易位，上下相孚，損而有孚，元吉無(wú)咎。以居損而可守貞，以互震而利有攸往。曷之用？二簋可用享。二簋之簡(jiǎn)，非所應(yīng)也，而其應(yīng)有時(shí)。蓋以損剛益柔，自有其時(shí)，損益盈虛之?dāng)?shù)，損其盈，益其虛。原乃與時(shí)偕行也。
象曰：山下有澤，損。君子以懲忿窒欲。
兌澤在艮山之下，是山下有澤。以高臨下，有余者愈有余，不足者愈不足，是損大澤以益崇山也，此謂之損。君子以此懲其忿而窒其欲，窒，塞也。損其所本無(wú)，還其所固有也。《仲氏易》：艮少男，多忿則懲之；兌少女，多欲則窒之。
初九：已事遄往，無(wú)咎，酌損之。
象曰：已事遄往，尚合志也。
初九本以震下，今成兌初，前之在震，此為已事矣。已事，已過(guò)之事也。已事遄往，此無(wú)可咎。遄，速也，又往來(lái)數(shù)也。遄往無(wú)咎，猶既往不咎義，但于今日須酌量損之耳。損震之盈，化兌之虛，前之二柔，是所宜損者。下以二柔而易五剛，上以五剛而易二柔，原有同心。已事遄往，而酌宜損之，此為與上合志也。尚，上通?！渡分趿?/span>“上合志也”與此同。
九二：利貞，征兇，弗損益之。
象曰：九二利貞，中以為志也。
九二本以五剛而降今位，遂使長(zhǎng)男化為少女，此一卦之主，損之所以為損也。時(shí)方處損，利在居貞，守志待時(shí)，縱六五有孚，猶追昔歟？爻當(dāng)互震，不無(wú)前征之意，征，行也，往也，而時(shí)命不猶舊位難復(fù)，反以輕往成兇。此居損下之地，而以爻畫言之，柔去剛來(lái)，是弗損而實(shí)益之也，何必妄動(dòng)？九二利貞，以六五在中，原為故所，中以為志，是其情也，但以時(shí)乖而止耳。
六三：三人行，則損一人；一人行，則得其友。
象曰：一人行，三則疑也。
六三兌柔，其于益原在坤中，互坤。又居震上。坤為眾，震為行，同輩三人并行，今以六二而變九二，則損其一人，成兌不行矣。而二四為震，又有行象，六三以一人獨(dú)行，則于六五而得其故友，二升而為五也。蓋一人則無(wú)所疑，三則人眾而生疑也。坤為迷，有疑象。
六四：損其疾，使遄有喜，無(wú)咎。
象曰：損其疾，亦可喜也。
坎為憂，為病。離者，坎之反也。六四在互坎之中，是乃離爻。以離樂而反坎憂，損其疾矣。且使遄有喜悅，無(wú)咎之徵。既損其疾，則亦可喜也。
六五：或益之，十朋之龜。弗克違，元吉。
象曰：六五元吉，自上佑也。
六五本以二柔而升此位，遂使長(zhǎng)女化為少男，是損中之益，故曰或益之也。損下益上，此是益上之爻。六位之中，以此為善，雖十朋之龜，靈甲當(dāng)時(shí)，生易洞獨(dú)休咎，而亦弗能違也。弗克違，言以此爻為善，元吉之兆。上以五降，而后下以二升，五尊位也，得上九而有成功。艮成。六五元吉，雖從下升，寔?zhàn)陨嫌右?，《彖傳》所謂“元吉”，此爻是也。艮為山龜，《漢書·食貨志》：“元龜長(zhǎng)尺兩寸，值二千一百六十，為大貝十朋”。五貝為一朋，值五十貝，價(jià)之至重者也。
上九：弗損益之，無(wú)咎，貞吉。利有攸往，得臣無(wú)家。
象曰：弗損益之，大得志也。
上九以長(zhǎng)女而化少男，是弗有所損，而但益之也，無(wú)咎之兆。然損中之益，守貞則吉。上與三應(yīng)，三其臣也，艮為家，坤為國(guó)、為臣，三在互坤之下，互震之中，震動(dòng)故利有攸往。往得其臣，化家為國(guó)，是有國(guó)而無(wú)家。爻當(dāng)艮止，成始成終。弗損而益之，功成知止，有終焉之意，是大得志也?！跺柁o》所謂“無(wú)咎，可貞，利有攸往”者，此爻也。
巽上震下，風(fēng)雷益。
益，利有攸往，利涉大川。
益卦上巽下震，震動(dòng)則行，故利有攸往。震巽為木，刳木為舟，得風(fēng)而行，故利涉大川。巽風(fēng)，震行。
彖曰：益，損上益下，民說(shuō)無(wú)疆。自上下下，其道大光。利有攸往，中正有慶。利涉大川，木道乃行。益動(dòng)而巽，日進(jìn)無(wú)疆。天施地生，其益無(wú)方。凡益之道，與時(shí)偕行。
益，益損卦而為益也。艮兌為損，巽震為益。艮變而為巽，損少男之盈，而為長(zhǎng)女之虛，是損其上也；兌變而為震，益少女之虛，而為長(zhǎng)男之盈，是益其下也。巽益一剛而反為損，益其五剛則成女也；震損一剛而反為益，損其二剛則成男也。是曰損上益下。上為君，下為民，損上益下，是君損而民益也，故民悅無(wú)疆。
損之少男在上，少女在下，今以少男而化長(zhǎng)女，少女而化長(zhǎng)男，女上男下，是自上下下也。謙尊而光，以君下民，謙之極矣，故其道大光。
利有攸往，以五剛二柔，中正而有慶也。利涉大川，以震巽二木，得風(fēng)而行也。益以震動(dòng)而巽順，無(wú)往不利，故日進(jìn)無(wú)疆。天施坤初而化長(zhǎng)男，地生乾下而化長(zhǎng)女，故其益無(wú)方。損益自有其時(shí)，凡益之道，乃與時(shí)偕行也。
象曰：風(fēng)雷，益。君子以見善則遷，有過(guò)則改。
巽風(fēng)震雷，合而為益。蓋木氣左旋，風(fēng)雷鼓蕩，凍解蟄驚，陰往陽(yáng)來(lái)，否轉(zhuǎn)泰回，全在此侯。復(fù)臨增益之春，故謂之益。君子以此，見善則遷，有過(guò)則改，遷其固有，改其本無(wú)，過(guò)消而善長(zhǎng)，是益道也。
初九：利用為大作，元吉無(wú)咎。
象曰：元吉無(wú)咎，下不厚事也。
初九震初，正當(dāng)震動(dòng)之始，利用為諸大作。坤為順、為國(guó)、為民，互坤。大有動(dòng)作，國(guó)順而民悅之，善作善成，元吉無(wú)咎之兆。上之大作，以為下也，元吉無(wú)咎。上以厚益予下，而下不厚事也。下無(wú)厚費(fèi)之事。《彖傳》所謂“損上益下，民悅無(wú)疆”者，正是此爻?！断缔o傳》：“神農(nóng)氏作，斫木為耜，楺木為耒，耒耜之利，以教天下，蓋取諸益。”以巽木而入坤土，坤牛與震足俱行，進(jìn)退動(dòng)搖，巽為進(jìn)退，震為動(dòng)。固有耕象。漢儒皆以此爻為耕植，此亦作中之大者，而實(shí)不但此也。
六二：或益之，十朋之龜，弗克違，永貞吉。王用享于帝，吉。
象曰：或益之，自外來(lái)也。
六二以五柔而降今位，遂使少女化為長(zhǎng)男，初九之元吉，全緣此爻，是益之所以為益，一卦之主也，六位之中，莫善于此。雖十朋之龜，靈覺前知，洞悉災(zāi)祥，而亦不能違也。然在互坤之始，坤以臣道而利永貞，此亦宜守臣節(jié)，永貞為吉。蓋坤之用六本以大終，此之用六本以大始，大終者善成，大始者善作。此當(dāng)大作之始，必期大成能永貞不替，何以成終？故以永貞成吉。值此增益進(jìn)長(zhǎng)，豐亨之時(shí)，王用亨于上帝，坤牛震馬巽雞艮狗備禮薦牲，以告成功，吉矣。較之前日居損，僅設(shè)二簋，豐儉相懸，不亦遠(yuǎn)乎？《彖傳》所謂“其益無(wú)方”者，此爻是也?；蛞嬷?，降于六五，自外來(lái)也。
六三：益之用兇事，無(wú)咎。有孚中行，告公用圭。
象曰：益用兇事，固有之也。
六三震末，大作終矣。三以多兇之位，而又震坤中，為嗇為喪，兇象皆全，益之至此，必有兇事矣。然即用兇事，亦可無(wú)咎，以二五有孚，自中外行，信及兆民。二為三公，震為諸侯。三當(dāng)兇歲，告公用圭。坤、艮重土，有圭象。《周禮》“珍圭徵守，以恤兇荒”。珍圭，即鎮(zhèn)圭。王于兇歲，使人徵守土諸侯，憂恤兇荒，則授之以致王命焉，此亦兆民所說(shuō)服者，何咎之有？以致王命焉，蓋益之而或用兇事，此亦固有之理也。
六四：中行，告公從。利用為依遷國(guó)。
象曰：告公從，以益志也。
坤為國(guó)，為民。六四于損居坤中，于益居坤上，是在損之時(shí)，國(guó)安而民止；上艮。在益之時(shí)，國(guó)遷而民動(dòng)矣。下震。國(guó)者，民之依也，國(guó)遷民于何依？四于二五，孚信中行之時(shí)，人心擾動(dòng)。告公從者，利用為民，依遷國(guó)。三位連二，故得告公；四位隔三，故告公從。告公從者，以國(guó)遷民悅，所益良多，三坤下遷則成益。此正取益之志也。其志正以此取益。
九五：有孚惠心，勿問元吉。有孚惠我德。
象曰：有孚惠心，勿問之矣?；菸业拢蟮弥疽?。
二為離位，五為坎爻，位居陰陽(yáng)之中，二五皆在陰陽(yáng)之中，一三為陽(yáng)，四六為陰。為心，為志，離為心，坎為志。皆有孚象。九五本以二剛而升今位，遂使少男化為長(zhǎng)女，其于六二彼此交易，本有孚也。當(dāng)在損時(shí)，沉淪下位九二。中以為志，感六五嘉惠之心，不忘舊好，此為已事，勿庸問矣。今者六五降二、九二升五，恭膺大寶，載登天位，休征備至，元吉呈祥，是六二有孚，誠(chéng)心擁戴，惠我以德也。昔之有孚惠心，勿問之矣；今者惠我以德，自此大得志也。益在六二，非九五也，而九五居損，亦大得志。蓋損上即所以益上，就此一爻是損中之益者也。
上九：莫益之，或擊之。立心勿恒，兇。
象曰：莫益之，偏辭也?；驌糁酝鈦?lái)也。
上九巽終，即損之艮終，仍守原位，莫益之也。益之者，與之也。莫之與則傷之者至矣，故或擊之。然即或擊之，而不可無(wú)恒。因擊而懼，志節(jié)變更，立心無(wú)恒，則兇矣。無(wú)恒者，不能中以為志也。莫之益者，言其過(guò)時(shí)失中，偏于末位之辭也，地偏故不得受益。或擊之者，以其不安末位，懷藏求益之心，自外來(lái)也。六二外來(lái)，中，上九偏矣，來(lái)毋所容，此亦不識(shí)時(shí)務(wù)之極者矣?！峨s卦傳》：“損益，盛衰之始也”，蓋損長(zhǎng)成少，則為不足，然少者，盛之始也；益少為長(zhǎng)，則為有余，然長(zhǎng)著，衰之始也。物無(wú)盛而不衰、衰而不盛者，損益之謂也，孔子所以讀《易》至此而喟然也。孔子讀《易》至損益，喟然而嘆，子夏避席而問，答曰：“夫自損者益，《淮南子》：孔子讀《易》至《損》、《益》，喟然而嘆曰：“或欲利之，適足以害之；或欲害之，適足以利之。利害福禍之門，不可不察。”于此文異。自益者缺，吾是以嘆也。”
兌上乾下，澤天夬。
夬，揚(yáng)于王庭，孚號(hào)有厲，吉。告自邑，不利即戎。利有攸往。
夬卦上兌下乾。九五王位，一柔在上，是聲揚(yáng)其罪于王庭之上也。五剛孚號(hào)，除此微陰，至易之事，而猶有戒心，慎以免害，是吉徵也。坤為邑，自一陽(yáng)復(fù)后，皆自坤來(lái)。告自坤邑，不利即戎，陰將敗也。利有攸往，陽(yáng)已勝也。
彖曰：夬，決也，剛決柔也。健而說(shuō)，決而和。揚(yáng)于王庭，柔乘五剛也。孚號(hào)有厲，其危乃光也。告自邑，不利即戎，所尚乃窮也。利有攸往，剛長(zhǎng)乃終也。
夬，決也，剛決柔也。決者，絕也。以五剛而臨一柔，陽(yáng)盛陰微，勢(shì)已將決絕而去之也。夬之得名，原以上缺，而五剛合勢(shì)，意欲絕之，故取意于決。乾健而兌說(shuō)，剛決而柔和。此以決斷取義。揚(yáng)于王庭，柔乘五剛，位在上也。孚號(hào)有厲，處安若危，其危乃光也。告自邑，不利即戎，一陰欲盡，所尚乃窮也。尚，往也。利有攸往，剛一長(zhǎng)而柔乃終也。
象曰: 澤上于天，夬。君子以施祿及下，居德則忌。
兌澤在乾天之上，澤上于天也。澤氣上騰，蒸為云霧，霪雨傾瀉，若決江河，是謂之決。君子以此，施祿及下，大德不居。若居其德，則反為忌也。
初九：壯于前趾，往不勝為咎。
象曰：不勝而往，咎也。
初九震爻，震為足，此其趾也。大壯四陽(yáng)上進(jìn)，初九已壯于趾。此以五陽(yáng)并進(jìn)，其壯加矣，故壯于前趾。前趾，大指也。小指在后。但壯僅在趾，難勝前征之任，往而不勝，反足為咎。蓋力不能勝而強(qiáng)往焉，是為咎也。
九二：惕號(hào)，莫夜有戎，勿恤。
象曰：有戎勿恤，得中道也。
九二坎爻，坎為盜、為月，有月夜寇至之象。二居中位，剛正不倚，是乃諸臣之望。當(dāng)此惕然驚號(hào)，暮夜有戎，此或宵人勢(shì)孤，自知難免，密遣刺客，奸人乘機(jī)暗發(fā)，亦事理之常，然而無(wú)憂。有戎莫恤，以其得中道也。
九三：壯于頄，有兇。君子夬夬，獨(dú)行遇雨。若濡有慍，無(wú)咎。
象曰：君子夬夬，終無(wú)咎也。
乾為首，九三乾終，首也。怒形顏色，壯于頄上，鼻外顴內(nèi)曰頄。悻悻之勢(shì)，當(dāng)者難容，有兇之象也。三位失中，未肯因人成事，嘗為禍先，而以多兇之地，動(dòng)則得咎，是以不利。蓋三本兌爻之位，爻與上應(yīng)，上得夬形，則三有夬象，夬而又夬，是君子夬夬之所也。上夬為澤，澤上于天，云騰雨落，于此獨(dú)行，必有遇雨。若夫遇水沾濡，皆所應(yīng)得，是時(shí)未免有慍，然而無(wú)咎。蓋君子夬夬，自知兩缺相際，終無(wú)憂也。
九四：臀無(wú)膚，其行次且。牽羊悔亡，聞言不信。
象曰：其行次且，位不當(dāng)也。聞言不信，聰不明也。
震為足，巽為股。九四以震爻而當(dāng)巽位，為足、為股，皆在于此。而既居兌初，則足股不成，是但為臀耳。臀在足股之上。詎遇兌缺，而病毀傷，又無(wú)膚也。臀傷則累及股足，其行次且，與趦趄同，行不前也。步履艱矣。兌為羊、為決，坎為耳、為疑。兌以上缺，坎象未全，則附?jīng)Q如故，兌為附?jīng)Q，附于乾上而為決也。而無(wú)坎之聰，但有其疑耳。故牽羊而悔亡，是因其決；聞言而不信，則緣其疑。乾為言。蓋其行次且，以震足未就，位之不當(dāng)也。聞言不信，以次且半成，聰之不明也。
九五：莧陸夬夬。中行無(wú)咎。
象曰：中行無(wú)咎，中未光也。
九五陽(yáng)剛得位，而上臨兌缺，夬三陰使乾象不全，化而為澤。莧，澤草也，既馬齒莧也。此未及上六，猶是平陸，地高平曰陸。而莧菜生焉，則其去澤不遠(yuǎn)矣，故有夬夬之象。幸在中行，事可無(wú)咎。中行僅得無(wú)咎，以其中之未光也。
上六：無(wú)號(hào)，終有兇。
象曰：無(wú)號(hào)之兇，終不可長(zhǎng)也。
乾為言，兌為口，故有號(hào)象。上六一陰微弱，孤而無(wú)援，處將盡之勢(shì)，前之號(hào)者孚號(hào)惕號(hào)。俱可無(wú)用，知其終有兇期，俟之而已。無(wú)號(hào)之兇，以孤陰而處終位，不可長(zhǎng)也。
乾上巽下，天風(fēng)垢。
姤，女壯，勿用取女。
姤卦上乾下巽，巽為長(zhǎng)女，女已壯矣，故勿用取女。
彖曰：姤，遇也，柔遇剛也。勿用取女，不可與長(zhǎng)也。天地相遇，品物咸章也。剛遇中正，天下大行也。姤之時(shí)義大矣哉！
姤，遇也。夬后乾純，一陰又生，正直五剛在上，昔往今事重遇于此，漸生漸長(zhǎng)，非久成坤。今日初逢，已有漸別之勢(shì)，是雖剛之遇柔也，而實(shí)柔之遇剛也。蓋陰處方來(lái)，則來(lái)者為主。巽為長(zhǎng)女，而又當(dāng)方長(zhǎng)之際，勿用取女，不可與長(zhǎng)也。乾為天，坤為地，一陰者，坤地初爻，天地相遇，生成合德，品物咸章也。章，著也。二五兩剛，位遇中正，乾行于上，風(fēng)行于下，天下大行也。姤之時(shí)義大矣哉。
象曰：天下有風(fēng)，姤。后以施命誥四方。
巽風(fēng)在乾天之下，天下有風(fēng)也。陽(yáng)純巳月，六乾茂長(zhǎng)，才完上缺，又逢下斷，以巽木而化炎風(fēng)，重遇于夏至之月，是謂之姤。后以此施巽命而誥四方。微陰方來(lái)，政令亦更，扶陽(yáng)抑陰之教，自此始也。
初六：系于金柅，貞吉。有攸往，見兇。羸豕孚蹢躅 。
象曰：系于金柅，柔道牽也。
乾為行，初六一陰始凝，化而為巽，巽木柔弱，柅也，椅柅，木之柔弱者。合之乾金是為金柅。巽為繩，以震出之位，變巽入之御巽繩牽曳，是系于金柅也，守貞則吉。若有攸往，則當(dāng)見兇。巽為股，而方見柔爻，未及其剛，股力不健，難以行也。而必欲往焉，譬之羸豕，信其蹢躅，動(dòng)則顛躓耳。系于金柅，柔道牽制，乾行不利也。
九二：包有魚，無(wú)咎，不利賓。
象曰：包有魚，義不及賓也。
巽為包，為魚。九二下履巽柔，包有魚也。一陰方長(zhǎng)，尚可無(wú)咎。陰在內(nèi)、為主，陽(yáng)在外、為賓，包雖有魚，志在同類連升，同類，諸陰。不利于賓。陰進(jìn)則陽(yáng)退。包之有魚，義不及賓也。
九三：臀無(wú)膚，其行次且，厲，無(wú)大咎。
象曰：其行次且，行未牽也。
巽為股，九三巽末，地在股上，臀也。夬以上缺而臀無(wú)膚，巽以下斷而臀亦無(wú)膚，其故同也。巽為進(jìn)退、不果，故言其行次且之象。次且，行之遲耳，非不行也，次且與趦趄同。雖有危厲，而無(wú)大咎。以其去初六之牽制，地勢(shì)稍遠(yuǎn)，行未牽也。以上體言，則臀在下而見夬四；以下體言，則臀在上而見姤三。兌巽反對(duì)，夬四既姤三也，但彼嫌其遲，此慶其緩，雖緩而實(shí)行也。
九四：包無(wú)魚，起兇。
象曰：無(wú)魚之兇，遠(yuǎn)民也。
九四上乾之始，去初地遠(yuǎn)，則包無(wú)魚。而究與初應(yīng)，倘陰自此起，則成兇兆。初為民，無(wú)魚者，遠(yuǎn)于民也。無(wú)魚之兇，以其相遠(yuǎn)而相應(yīng)也。
九五：以杞包瓜，含章。有隕自天。
象曰：九五含章，中正也。有隕自天，志不舍命也。
乾為木果，巽為杞、為包。杞亦木果也，但粒小耳。陽(yáng)為大，陰為小，巽以乾陽(yáng)之大，得一陰而成小。巽之一陰上承四陽(yáng)而至九五，是以杞實(shí)之小，而包瓜實(shí)之大也。小不勝大，暫時(shí)含其天章，頃當(dāng)發(fā)露耳。孰知日浸日奪，大不勝小，巽杞漸升，乾瓜終落。五，天位也，迨至積姤成剝，九五之陽(yáng)，有隕自天矣。九五含章，以其中正也。有隕自天，志不舍乎巽命，終與之遇也。不能舍離巽陰，故終與之遇。
上九：姤其角，吝無(wú)咎。
象曰：姤其角，上窮吝也。
兌為羊，上九之位，而遇陰爻，化兌成羊，則姤角矣，其兆為吝，然而無(wú)咎。姤其角，以上位既窮，故多吝象也。
兌上坤下，澤地萃。
萃，亨。王假有廟。利見大人，亨，利貞。用大牲吉，利有攸往。
萃卦上兌下坤，有亨通之兆。坤為鬼，艮為門闕、為宗廟，互艮。九五王位，是王假有廟之象。假、格通，至也。利見大人，九五也，其事亨，而利守其貞。坤為牛，故假?gòu)R用大牲吉。巽為順，故利有攸往。
彖曰：萃，聚也。順以說(shuō)，剛中而應(yīng)，故聚也。王假有廟，致孝享也。利見大人亨，聚以正也。用大牲吉，利有攸往，順天命也。觀其所聚，而天地萬(wàn)物之情可見矣。
萃，聚也。坤順而以兌說(shuō)，九五剛中而下應(yīng)六二，上下無(wú)違，故聚也。王于君臣合德，國(guó)家雍睦之際，假于有廟，致孝亨也。貞，正也，利見大人亨，以二五感應(yīng)，聚以正也。九五天位，王也，巽為命，三五互巽，是天命也。王假?gòu)R而用大牲吉，坤為牛也。利有攸往，坤順而承天命也。陰陽(yáng)相應(yīng)則聚，觀其所聚，而天地萬(wàn)物之情皆可見矣。
象曰：澤上于地，萃。君子以除戎器，戒不虞。
兌澤在坤地之上，澤上于地也。澤氣蒸騰，氤氳地上，煙飛霧鎖，聚為云氣，是為之萃。蒙氣遮掩，大地晦冥，小人有謀，寇盜將發(fā)，君子以此修除戎器，戒備不預(yù)之變。坤為萃、為亂、為害、為器、為師，兌為毀折、為刑人，故象如是。
初六：有孚不終，乃亂乃萃。若號(hào)，一握為笑，勿恤，往無(wú)咎。
象曰：乃亂乃萃，其志亂也。
初六坤下，上應(yīng)九四，剛?cè)嵊墟谝?，而但恐不終。坤有終。無(wú)成有終。初，方始也。坤為民、為聚眾、為迷、為亂、為萃，震為號(hào)、為笑。初四孚信，不終，民無(wú)正應(yīng)，初為民位。與其同類群小聚而為非，乃亂乃萃。若夫號(hào)咷涕哭，思得一握其手為笑，恐未能也。此勿庸憂，但試往焉，終可萃合，當(dāng)無(wú)咎怨。乃亂乃萃，先迷失道，其志亂也。后順得常，故往而無(wú)咎耳。
六二：引吉，無(wú)咎，孚乃利用禴。
象曰：引吉無(wú)咎，中未變也。
六二坤中，九五正應(yīng)，《彖傳》所謂“剛中而應(yīng)”者，上得九五援引，吉而無(wú)咎。君臣孚萃，乃利用禴祭以致孝亨。引吉無(wú)咎，以其中道未變也。《彖辭》“王假有廟”、“用大牲吉”皆指此爻。《周禮·宗伯》“以禴夏享先王”是也。
六三：萃如嗟如，無(wú)攸利，往無(wú)咎，小吝。
象曰：往無(wú)咎，上巽也。
六三坤終，與上六兩柔不交，上下斷缺，兌上缺，巽下斷。此萃之不成者，故萃如而實(shí)嗟如，事無(wú)所利。若必欲往焉，亦可無(wú)咎，但小吝耳。巽，順也，往無(wú)咎，以其在上巽之下也。互巽。
九四：大吉無(wú)咎。
象曰：大吉無(wú)咎，位不當(dāng)也。
九四兌之下剛，位應(yīng)初柔，情孚勢(shì)萃，大吉無(wú)咎。兆當(dāng)大吉，而僅得無(wú)咎，此四居多懼之地，位不當(dāng)也。
九五：萃有位，無(wú)咎。匪孚，元永貞，悔亡。
象曰：萃有位，志未光也。
九五正位也，《彖傳》所謂“剛中而應(yīng)”、“聚以正”者，即此爻也，是陰陽(yáng)相萃而有位者，是以無(wú)咎。二五本相孚也，但二居艮初，互艮。恐其間于四剛，中道而止，尚非孚也。元善不渝，永保其貞，后悔乃亡。萃雖有位，而中阻艮陽(yáng)，志未光也。
上六：齎諮涕洟，無(wú)咎。
象曰：齎咨涕洟，未安上也。
上六兌終，以毀缺之位，而下無(wú)正應(yīng)，是萃之不成者。地盡途窮，援孤與寡，齎咨涕洟，悲慟流連，要之不過(guò)遇合無(wú)期耳，亦可無(wú)咎。齎齎，嗟也。咨涕洟，進(jìn)退維谷，未能安其上位也。
坤上巽下，地風(fēng)升。
升，元亨。用見大人，勿恤。南征吉。
升卦，上坤下巽，其兆元亨。二五相應(yīng)，用見大人，勿有憂恤。征，行也。南征吉，謂六五離位也。
彖曰：柔以時(shí)升，巽而順，剛中而應(yīng)，是以大亨。用見大人，勿恤，有慶也。南征吉，志行也。
萃以三坤而在兌下，此以三坤而在巽上，柔以時(shí)升也。巽遜而坤順，九二剛中，而上應(yīng)六五，是以大亨。用見大人，勿恤，此有慶也，即九二之“有喜也”。離位在南，居巽坤之中，南征吉，其志行也，即六五之“得志也”。
象曰：地中生木，升。君子以順德，積小以高大。
巽木在坤地之下，地中生木也。木氣上發(fā)，是之謂升。坤順，巽以順也。君子于此順德進(jìn)修，積小以成高大，所以法地風(fēng)之升也。
初六：允升，大吉。
象曰：允升大吉，上合志也。
允，信也。坤為上，其德信。上卦坤土，三爻俱升。初六以乾下而得坤始，德同六四，其升允矣，是以大吉。允升大吉，上與六四合志也。
九二：孚乃利用禴，無(wú)咎。
象曰：九二之孚，有喜也。
九二上應(yīng)六五，剛?cè)嵯噫?，乃利用禴，以致孝享。九二之孚，二五嘉會(huì)，為有喜也。乃利用禴，此用之見于大人者，彖傳所謂“用見大人勿恤而有慶”者，即此爻也。
九三：升虛邑。
象曰：升虛邑，無(wú)所疑也。
坤為虛、為邑。九三巽末震始，互震。虛與墟同，凡城之故者曰虛邑。上應(yīng)上六。上六坤終，邑之高者，是升其虛也。初已允升，有信不疑，九三又交坤界，升其虛邑，更無(wú)所疑也。
六四：王用亨于岐山，吉無(wú)咎。
象曰：王用亨于岐山，順事也。
兌為說(shuō)，坤為順、為民。六四坤初而當(dāng)兌末，互兌。兆民說(shuō)從，三分有二之象也。王用享于岐山，登名岳而告成功，吉而無(wú)咎。兌位在西，王用享于岐山，僅保西陲，順守服事之節(jié)也，此亦用之見于大人者。
六五：貞吉，升階。
象曰：貞吉升階，大得志也。
六五王位。順守貞節(jié)，獲茲吉祥，震足拾級(jí)，升此天階。三五為震。貞吉升階，此為大得志也。六五離爻，《彖傳》所謂“南征吉，其志行也”，正指此爻。
上六：冥升，利于不息之貞。
象曰：冥升在上，消不富也。
坤為迷，冥象也。上六無(wú)可升矣，升而不止，是謂冥升。利于不息之貞，乃可免患。蓋長(zhǎng)極必消，長(zhǎng)則富，消則窮，上位窮矣。冥升在上，前無(wú)可進(jìn)，但見其消而不富。巽以初富，坤以上窮，時(shí)不同也。
兌上坎下，澤水困。
困，亨，貞大人吉無(wú)咎，有言不信。
困卦上兌下坎，剛在柔中，是困象也，而其兆則亨，所謂困極則通者。陽(yáng)為大，二五剛中，大人也。時(shí)方處困，守貞不違，則大人吉，無(wú)咎。但兌三位窮，開口有言，人必不信耳。
彖曰：困，剛揜也。險(xiǎn)以說(shuō)，困而不失其所亨，其唯君子乎！貞大人吉，以剛中也。有言不信，尚口乃窮也。
困卦，剛為柔掩也。坎險(xiǎn)而以兌說(shuō)，二五剛中，是困而不失其所也，故亨，此其惟君子乎，小人則失其所矣。貞大人吉，正以其剛中也。兌為口，兌三處已盡之位，有言不信，尚口乃窮也。
象曰：澤無(wú)水，困。君子以致命遂志。
坎，水也，而處兌澤之下，深在黃泉，是澤無(wú)水也。說(shuō)萬(wàn)物者，莫說(shuō)乎澤，澤而無(wú)水，百族枯槁，如困涸轍，是謂之困。君子以此致其命而遂其志。蓋禍福窮通，莫不有命。命不可以力挽，故致之；委而致之，聽命由天。志不可以境移，故遂之也。
初六：臀困于株木。入于幽谷，三歲不覿。
象曰：入于幽谷，幽不明也。
困以剛揜，困在剛也，而實(shí)剛?cè)峋憷б病？矠橥?、為?jiān)木。初六二偶中分，其象為臀，一剛在上，是謂堅(jiān)心之株木。木在土下為根，土上為株。株木，根之出土者。初在坎下，坎中之窞，幽谷也。凡人行則足前，坐則臀后，后有株木，根深在土，坐時(shí)不知，為其所傷，顛樸淪陷，入于幽谷之中，是困于株木，以及此也。離為目，二四互離，本能視也，而身陷幽谷，自不能視。自初及三，方至離中，蓋已三歲不覿矣。初至三，其數(shù)三。離明坎幽，入于幽谷，幽而不明也。
九二：困于酒食，朱紱方來(lái)。利用亨祀，征兇無(wú)咎。
象曰：困于酒食，中有慶也。
坎為酒，離色朱。坤為裳，下衣也。離得坤中，亦為下衣，而上當(dāng)互巽，衣在巽股，是蔽膝之服，而朱色者，故為朱紱。九二坎中，一陽(yáng)內(nèi)陷，困于酒食也。而互巽互離，俱在前位，朱紱方來(lái)，利用亨祀，以其為祭祀之衣也。當(dāng)此坎陷，有征則兇，亦可無(wú)咎。蓋困于酒食，雖傷醉飽，然而其中有慶也。朱紱將及，俟之而已。紱，韠也，祭祀服之以蔽膝者。亨、享通。
六三：困于石，據(jù)于蒺藜。入于其宮，不見其妻，兇。
象曰：據(jù)于蒺藜，乘剛也。入于其宮，不見其妻，不祥也。
坎為蒺藜。前承九四，困于石也；后乘九二，據(jù)于蒺藜也?？矠榉?、為宮，離為妻、為目。三在離中，實(shí)居坎上，既入坎宮，則中女已成，坎爻別無(wú)所為。離女者，是不見其妻也。據(jù)于蒺藜，下乘二剛也。入于其宮，不見其妻，是不祥也。義詳文言。
九四：來(lái)徐徐，困于金車，吝有終。
象曰：來(lái)徐徐，志在下也。雖不當(dāng)位，有與也。
兌為金，坎為車。九四兌之下剛，與初六相應(yīng)，本欲來(lái)也，而在互巽之中，進(jìn)退不果，其來(lái)徐徐。此以下遭坎險(xiǎn)，困于金車，不能飛渡，洪流致此遲緩，吝矣。然爻在離終，坎離正配，有終之象。來(lái)徐徐者，志在下，合初六也。雖不當(dāng)位，然而亦有應(yīng)與也。
九五：劓刖，困于赤紱。乃徐有說(shuō)，利用祭祀。
象曰：劓刖，志未得也。乃徐有說(shuō)，以中直也。利用祭祀，受福也。
艮為鼻，震為足。九五兌中，上臨毀缺，四以一剛而艮鼻不成，易四剛為柔，則三五成艮。是劓其鼻也；五以一剛而震足不就，易五剛為柔，則四上成震。是刖其足也。而爻當(dāng)巽末，下乘離朱，巽股而著朱衣，亦朱紱也。九五王位，以朱紱而化赤紱，是王者困于赤紱之中也。諸侯朱紱，天子赤紱。幸而兌口在前，乃徐有說(shuō)。地非上六，未至出言不信，利用祭祀，以脫大困，所謂“政由寧氏，祭則寡人”者。劓刖之為災(zāi)者，志不得也。乃徐有說(shuō)，而見聽者，以其中直也。利用祭祀，而脫困者，所以受福也。
上六：困于葛藟，于臲卼。曰動(dòng)悔有悔，征吉。
象曰：困于葛藟，未當(dāng)也。動(dòng)悔有悔，吉行也。
初六在下既困朱木，上六在上則困葛藟，株木生于下、葛藟生于上也。上六位窮，困于葛藟，于以臲卼不安，此際有言不信，但可自商，曰輕動(dòng)則悔矣。孰知及其有悔，乃以征吉。困于葛藟，其位未當(dāng)也。動(dòng)悔有悔，吉，困于行也。蓋窮則變，變則通，非有悔不及此，故此征行而獲吉，終未可困守窮途不變也。
坎上巽下，水風(fēng)井。
井，改邑不改井，無(wú)喪無(wú)得，往來(lái)井井。汔至，亦未繘井，羸其瓶，兇。
井卦上坎下巽，與困反對(duì)。坤為邑，坤之中爻，移困位而升六四，是改邑也。而澤之無(wú)水，非無(wú)水也，水在澤下，是亦井也，未掘之耳。今則水上井成，是即澤下之水，以法出之，寔不改井也。六三升四而成巽，坎邑則改矣。而坎巽即兌坎之反，未改井也。井困一耳，正之則兌坎成困，反之則坎巽成井，卦爻如故，無(wú)喪無(wú)得。困為井往，井為困來(lái)，往來(lái)皆井，是井而又井也。若汔至水面，而亦未繘井，徒贏其瓶，則兇。汔，幾也?？洠幰?。未繘井，綆未入水也。
彖曰：巽乎水而上水，井。井養(yǎng)而不窮也。改邑不改井，乃以剛中也。汔至亦未繘井，未有功也。羸其瓶，是以兇也。
巽，入也。入乎水而上水，曰井。井養(yǎng)萬(wàn)人而不窮也。困之兌坎，剛中也；井之坎巽，亦剛中也。改邑不改井，乃以其剛中也。剛中為坎，坎水。困井皆有剛中之坎水，故不改井。汔至而亦未繘井，未有功也。且又系縲得其瓶，則莫能取水，是以兇也。
象曰：木上有水，井。君子以勞民勸相。
坎水在巽木之上，木上有水也。鑿井及泉，必以堅(jiān)木為基，后用甃甓，乃不塌陷。木上有水，此謂之井。井有養(yǎng)人之澤，君子以此勞民于農(nóng)事，申命而勸相之，所以應(yīng)養(yǎng)人之道也。鑿井而飲，耕田而食，則養(yǎng)道全矣。舊注謂“以木取水”，此則取水用瓶，非用木器也。而亦未見古用木器取水，且取水之器，亦未嘗恒在井下。又謂桔槔轆轤之類，則在井上，是水上有木，非木上有井也。
初六：井泥不食，舊井無(wú)禽。
象曰：井泥不食，下也。舊井無(wú)禽，時(shí)舍也。
初六，坤之下爻。坤為土，但有井下泥土，而無(wú)水泉，不可食也，是謂舊井，即眢井之無(wú)水者，廢井也。井上積水，禽所飲也，此無(wú)禽矣。井泥不食，以其下也。下則為泥。舊井無(wú)禽，時(shí)所舍也。
九二：井谷射鮒，甕必漏。
象曰：井谷射鮒，無(wú)與也。
巽為魚。鮒，大魚也?！?/span>莊子》：周視轍中，有鮒魚焉。曰：“我東海之波臣也”。九五坎中，井冽寒泉，二與五應(yīng)，兩剛不交。井壞為谷，有鮒可射。水則大矣，而井未修也。又當(dāng)下缺，汲甕復(fù)傷必漏，則井養(yǎng)不窮者，至此窮矣。井谷射鮒，以其孤而無(wú)與也。無(wú)應(yīng)。
九三：井渫不食，為我心惻。可用汲，王明，并受其福。
象曰：井渫不食，行惻也。求王明，受福也。
九三巽終，泥土隔遠(yuǎn)，坎水在上，井潔可食矣。而以為井渫不食，渫，污也。為此使我心惻，是可用汲。九五王位，下臨離明。王明用汲，則井養(yǎng)不窮，并受其福。井渫不食，行可惻也。求王之明，以受福也。
六四：井甃，無(wú)咎。
象曰：井甃無(wú)咎，修井也。
甃，音縐。六四坎初，一窞在中，兩側(cè)砌外，井已甃矣，無(wú)咎之象。井甃無(wú)咎，修其井也，此亦舊井也。舊則無(wú)禽，壞則射鮒，惟甃而修之，則無(wú)咎矣。
九五：井冽，寒泉食。
象曰：寒泉之食，中正也。
乾為寒，九五坎中，得乾爻而成寒水，出于坤土之內(nèi)，乾爻在二偶中。源源而上，是井之清冽而有寒泉者，可食也。寒泉之食，以其中正也。冽，寒也，清也。
上六：井收勿幕，有孚無(wú)吉。
象曰：元吉在上，大成也。
上六二偶中開，井之口也。井口已收，大功已成，其勿幕之，使并受其福。而寒泉在中，有孚及人，坎中為孚。兆民賴之，元吉之象。元吉在上，在上六。井功大成也。
兌上離下，澤火革。
革，己日乃孚，元亨利貞，悔亡。
革卦上兌下離。澤火殊性，兩相變革，至于己日乃孚。己，土也。己土生于離火，兌金生于己土，土德曰信，四象皆土德所化。金火之革，遇土則孚也。蓋革者，更也。更，即庚也。己在庚先，先有己土之孚而后有庚金之更也。此具元亨利貞之象，是以悔亡。
彖曰：革，水火相息。二女同居，其志不相得，曰革。己日乃孚，革而信之。文明以說(shuō)，大亨以正，革而當(dāng)，其悔乃亡。天地革而四時(shí)成。湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人。革之時(shí)義大矣哉！
兌為澤，離為火。以澤水而滅火，以離火而尅金，彼此交勝，水火相息也。息，同熄，滅也。兌為少女，離為中女，二女同居，非其終身之托，其志實(shí)不想得也。如此曰革，言其兩相變革也。己日乃孚，革主此際而始信之，是革之時(shí)也。離火文明，而又以兌說(shuō)，大亨以正，以正而亨。是革而當(dāng)也，故其悔乃亡。天地變革，而四時(shí)成。湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人，革之時(shí)義大亦哉。
象曰：澤中有火，革。君子以治歷明時(shí)。
離火在兌金之下，澤中有火也。澤火相遇，彼此交勝，各以相尅而變，是謂之革。君子以此治歷明時(shí)，所以順?biāo)男蚋镒冎當(dāng)?shù)也。
初九：鞏用黃牛之革。
象曰：鞏用黃牛，不可以有為也。
《雜卦傳》：革，去故也。革以去故為義，理當(dāng)應(yīng)時(shí)變革。離為牛，得坤中爻，其色黃。初九離之下剛，非但不革，而且鞏之用黃牛之革。鞏，固也。又以韋束物，曰鞏。鞏用黃牛，堅(jiān)固如此，何可革變？是革道未至之時(shí)，不可以有為也。
六二：己日乃革之，征吉，無(wú)咎。
象曰：己日革之，行有嘉也。
六二離中，本是坤爻，亦為己日。坤為陰土，己亦陰土。土胎火中，家道所謂“離中己土”也。己在庚先，先己后庚。革居孚后，先孚后革。己日乃孚，是以革之，是即己日乃革之也。人心不孚，湯武不能革命，故先孚而后革。值此更革之期，征吉無(wú)咎。己日革之，上應(yīng)九五，行有嘉會(huì)也。征，行也。
九三：征兇，貞厲。革言三就，有孚。
象曰：革言三就，又何之矣。
九三，離之上剛，而當(dāng)互乾之下，在離則為多兇，三多兇。在乾則為潛龍，有征則兇，守貞則厲。乾為言，位處離三，變革之言，已經(jīng)三就，就，成也。而終于不行，位不當(dāng)也。然下乘離中，而應(yīng)六五，則有孚信。離中為孚。革言三就，而究不能革，攸往不利，又何之矣。
九四：悔亡，有孚，改命吉。
象曰：改命之吉，信志也。
九四，兌之初剛，本以懼多之地，而居互乾之中，遂至悔亡。乾中坎爻，是有孚信。坎中為孚。又處互巽之終，則以變革之時(shí)，改其巽命，吉矣。改命之吉，自信其志也。坎為志。
九五：大人虎變，未占有孚。
象曰：大人虎變，其文炳也。
兌為虎，九五兌中，下應(yīng)六二離陰，離為文明，以兌虎而具文明之象，尊位九五，是大人之虎變者。大人革面，四海說(shuō)從，兌，說(shuō)。此不待占筮，已可有孚。大人虎變，國(guó)步更始，一切車書禮樂、服物采章之儀，無(wú)不維新，其文炳也。時(shí)當(dāng)未革，則以牛革去毛，而不革。時(shí)當(dāng)已革，則以虎皮增文而已變，所謂革之時(shí)也。履以兌為虎。
上六：君子豹變，小人革面。征兇，居貞吉。
象曰：君子豹變，其文蔚也。小人革面，順以從君也。
陽(yáng)大陰小，陽(yáng)爻稱虎，陰爻稱豹，虎大而豹小也。上六兌終，而下應(yīng)九三，以佐命勛勞，分茅祚土，開國(guó)承家，亦從王之君子也。君子豹變，小人承風(fēng)，革其舊面，心悅誠(chéng)服矣。兌，說(shuō)。但以前路既窮，有征則兇；業(yè)已位極人臣，居貞則吉。君子豹變，亦有冠裳車服之華，其文蔚也。蔚，文象?；⑽寞E朗曰炳，豹文密理曰蔚。小人革面，順服雅化，以從君也。
離上巽下，火風(fēng)鼎。
鼎，元吉，亨。
鼎卦，上離下巽，二五感應(yīng)，其象元亨。
彖曰：鼎，象也。以木巽火，亨飪也。圣人亨以享上帝，而大亨以養(yǎng)圣賢。巽而耳目聰明，柔進(jìn)而上行，得中而應(yīng)乎剛，是以元亨。
鼎以卦形取象，初六二偶為足，二、三、四三奇為腹，六五二偶為耳，上九一奇為鉉，此鼎象也。以巽木而入離火，巽，入。烹飪之事也。圣人制鼎，原以享帝晏賓。烹飪以享上帝，但用牲特，禮以簡(jiǎn)貴也。而大烹以養(yǎng)圣賢，甕飱牢禮，品物咸備，情以繁浹也?？矠槎?，離為目，六五離目也。而三陽(yáng)在二陰之中，有坎象焉，是坎耳也。革反成鼎，兌化為巽，而坎耳離目，備其聰明。六二之柔進(jìn)而上行，位得中五而應(yīng)乎二剛，是以元亨。亨飪，大亨。亨以之亨，音烹。
象曰：木上有火，鼎。君子以正位凝命。
離火在巽木之上，木上有火也。以木巽火，入火。烹飪牲牢，是之謂鼎。鼎者，帝王受命之符。成王定鼎，卜世三十，卜年七百，天所命也，《左傳》故曰“鼎命”。《宋書》：恒玄篡位，鼎命已移。鼎器不正，則折足覆餗，而鼎實(shí)不凝。君子以此正位，其而凝其命，所以永承天休也。
初六：鼎顛趾，利出否。得妾以其子，無(wú)咎。
象曰：鼎顛趾，未悖也。利出否，以從貴也。
《雜卦傳》：鼎取新也。鼎以出故納新為用。初六巽柔，二偶在下，鼎之趾也。鼎顛其趾，利出其否。否，污也。凡祭之前溉鼎，倒趾而傾穢積，以致潔也。去其故者，所以取新也。巽為妻，兌為妾，顛倒巽柔，在兩剛之上，巽化為兌，是妻失而得妾也。夫主器者，莫若子，所以得妾者，以其子也，是以無(wú)咎。出否得妾，皆去故取新之事。故鼎之顛趾，未為悖也。利于出否，以從貴也。故者賤，新者貴。
九二：鼎有實(shí)。我仇有疾，不我能即，吉。
象曰：鼎有實(shí)，慎所之也。我仇有疾，終無(wú)尤也。
陽(yáng)道實(shí)，九二處互乾之下，上連二剛，鼎有實(shí)也。仇，匹也。二五正應(yīng)，我之好仇。前隔二剛，而成兌缺，互兌。未得會(huì)和，是我仇有疾，不我能即也，然而終吉。蓋鼎而有寔，則前有正應(yīng)，六五。慎所之也。我仇有疾，而二美必合，終無(wú)尤也。
九三：鼎耳革，其行塞，雉膏不食。方雨虧悔，終吉。
象曰：鼎耳革，失其義也。
鼎立以足，而行則以耳。移鼎者，移其耳也。《儀禮》：扃鼎將食，則以鉉貫耳，移鼎于前也。六五二偶為耳，九三在互兌之下，以毀折革其兩耳，鼎耳革，則其行塞矣。離為雉，兌為口，前隔一剛，未及兌口，雉膏在鼎，不得食也。坎為雨，三在坎中，方欲雨也。而又遇兌缺，則兩虧矣。水火調(diào)則鼎寔美，耳革行阻，雉膏不食，火炎水燥，未免有悔，然而終吉。蓋鼎寔猶在，餗未覆進(jìn)，三居巽終，是以終吉。鼎行以耳，取義在此。鼎耳既革，失其義也。
九四：鼎折足，覆公餗，其形渥，兇。
象曰：覆公餗，信如何也。
初六，鼎足也。九四下應(yīng)初六，而位居兌中，毀折其足。九四以三公之位四為諸候上公。調(diào)和鼎鼐，鼎足既折，則鼎寔傾，公覆餗矣。金鼎沾濡，其形渥然，是兇象也。力小任重，果覆公餗，有識(shí)皆知，信如何也。
六五：鼎黃耳，金鉉，利貞。
象曰：鼎黃耳，中以為實(shí)也。
六五離中，二偶在上，鼎之耳也。離得坤中，而化黃色，是為黃耳。鉉，所以入耳舉鼎者。上九，鼎鉉也，而入于耳中，以兌金而化金鉉，鼎功已備，利在守貞。蓋耳下足上，三剛中滿，是為鼎實(shí)。鼎之黃耳，中以為實(shí)也。耳正則有實(shí)，耳偏則覆餗，不得不貞也。
上九：鼎玉鉉，大吉。無(wú)不利。
象曰：玉鉉在上，剛?cè)峁?jié)也。
乾為玉，上九鼎鉉也。鼎鉉用金，而爻屬乾三，則化玉鉉。金鉉而飾以玉者。玉鉉入耳，鼎德既全，享帝燕賓，于是乎在大吉之象，無(wú)不利也。上九多以過(guò)剛不吉，此之玉鉉在上而大吉者，以其剛?cè)嵯嘟右病?/span>上剛五柔。
震上震下，震為雷。
震，亨，震驚百里，不喪匕鬯。
鬯，古暢字。震亨，震為雷，為長(zhǎng)子。迅雷震驚，可及百里之遠(yuǎn)。而長(zhǎng)子主祭，開之不喪匕鬯，是可開國(guó)承家，以為祭主者。坎為豕，為酒，為棘。互坎。匕，匙也，以棘為之，將薦之時(shí)，撓鼎中牲體，升出俎上。鬯以秬黍釀酒，合郁金香草。以灌地，降神者也。
彖曰：震亨，震驚百里，驚遠(yuǎn)而懼邇也。不喪匕鬯，出可以守宗廟社禝，以為祭主也。（舊本闕“不喪匕鬯”四字，以王昭素、吳澄本補(bǔ)）
震享，震驚百里，驚遠(yuǎn)而懼邇也。震為長(zhǎng)子，職主祭器。鼎，祭器也?！缎蜇詡鳌罚骸爸髌髡?，莫若長(zhǎng)子，故受之以震”。震雷之威，遠(yuǎn)邇驚懼，則失箸墜杯，亦為恒事。而震以長(zhǎng)子，持匕奉鬯，聞之晏然，不至喪失。夫震為諸候，則以長(zhǎng)子分封，出列外藩，信可以守宗廟社稷，以為祭主也?！栋谆⑼ā罚骸罢鹄装倮?，諸候之象”。舊本缺。“不喪匕鬯”四字，依王昭素吳澄本補(bǔ)之。
象曰：洊雷至，君子以恐懼修省。
二震相重，是為洊雷。洊，再也。洊雷至，聞?wù)呖謶郑右?/span>至恐懼修省，觀象而心惕也。
初九：震來(lái)虩虩，后笑言啞啞，吉。
象曰：震來(lái)虩虩，恐致福也。后笑啞啞，后有則也。
虩，音隙。初九一陽(yáng)動(dòng)于二陰之始，雷起地下，是震來(lái)也。震為笑、為言，震象之初，未免虩虩恐懼。虩虩，恐懼之貌。既而笑言啞啞，恐懼已平，是吉象也。震來(lái)虩虩，以恐致福也。笑言啞啞，后有天則也。《復(fù)》卦《彖傳》“復(fù)其見天地之心乎”，震之初九，即復(fù)之初九，陽(yáng)復(fù)于初，乃有天則也。此段《象辭》、《彖》，舊本重出于《彖辭》、》《彖傳》中，今依吳澄本刪之。又“笑言啞啞”上有后字，而《彖傳》重出者無(wú)之，此因“后有則也”句，吳衍亦去之。
六二：震來(lái)厲，億喪貝，躋于九陵，勿逐，七日得。
象曰：震來(lái)厲，乘剛也。
貝，介屬。離為蚌、龜，貝也。六二下乘震剛，震來(lái)危厲，如億之多。十萬(wàn)曰億，言其數(shù)之多也。二為坤中，本是離爻，而上缺一剛，離象不成，是以喪貝。二四互艮，艮為山陵，而以陽(yáng)九居之，則為九陵。躋，升也。逐之不獲，不知是勿逐也，七日自得。蓋自二而三四五上初，又至于二，正七日也。震來(lái)危厲，以其下乘剛爻也。
六三：震蘇蘇，震行無(wú)眚。
象曰：震蘇蘇，位不當(dāng)也。
六三震終，而蘇蘇，戰(zhàn)懼。震為行，坎多眚，三居震末，動(dòng)欲止矣。而下乘震初，則又行也，震行則無(wú)災(zāi)眚。震未有不行者，而前承九四，既互艮止，又互坎陷，其行為難，故以震行朂之。震蘇蘇，三處每多兇，位不當(dāng)也。
九四：震遂泥。
象曰：震遂泥，未光也。
九四一陽(yáng)陷于四陰之中，雖以震動(dòng)之爻，而實(shí)居坎險(xiǎn)之位。以坤得坎，水土成泥，是震之遂入泥淖。互坎、艮。離火光明，坎者離之反也，震遂泥，時(shí)未光也。
六五：震往來(lái)厲，億無(wú)喪有事。
象曰：震往來(lái)厲，危行也。其事在中，大無(wú)喪也。
自下震而上，曰往；自上而下，曰來(lái)。六五得中而無(wú)應(yīng)，下乘剛爻，往來(lái)皆厲，如億之多。然而得位居尊，無(wú)所喪也，而尚可有事。震為行，震往來(lái)厲，是以危行也。其事在中位，故大無(wú)喪也。毛奇齡曰：事即祭祀之事，國(guó)之大事在祀。見《虞氏易》“若恐懼修省之事，則夫子之《大象》、《爻辭也》”此意。
上六：震索索，視矍矍，征兇。震不于其躬，于其鄰，無(wú)咎?；殒庞醒浴?/span>
象曰：震索索，中未得也。雖兇無(wú)咎，畏鄰戒也。
上六震來(lái)索索，畏懼不安。索索，畏懼之意。視則矍矍，驚疑不定。矍矍，驚顧之意。位窮莫往，有征則兇，是非乘剛，何以至此？蓋五者上之鄰也，其鄰?fù)鶃?lái)震厲，此之震也，不于其躬于其鄰也，無(wú)咎。震為言，但恐婚媾失位，未免有言耳。蓋四無(wú)應(yīng)爻，下與初應(yīng)，而阻于艮坎，遇險(xiǎn)而止，故有怨責(zé)之言。震索索，中道未得也。雖兇無(wú)咎，畏鄰患而自戒也。戒，戒備也。
艮上艮下，艮為山。
艮，艮其背，不獲其身，行其庭不見其人，無(wú)咎。
艮為人，為背。身在背前，艮其背而求身，則不獲其身。震為行，坎為宮，互震、坎。艮為門庭，在門內(nèi)，即坎宮也。行其庭而求人，則不見其人，止而無(wú)應(yīng)，故象如是。然不以妄動(dòng)致災(zāi)，是以無(wú)咎。
彖曰：艮，止也。時(shí)止則止，時(shí)行則行，動(dòng)靜不失其時(shí)，其道光明。艮其止，止其所也。上下敵應(yīng)，不相與也。是以不獲其身，行其庭，不見其人，無(wú)咎也。
艮，止也。陽(yáng)自下升，在下則動(dòng)，在上則止。前行已盡，是以止也。艮震反對(duì)，時(shí)止則止，時(shí)行則行。反為震也，行則動(dòng)，止則靜，動(dòng)靜不失其時(shí)，故其道光明。艮其背，止其所，而不失也。上下敵應(yīng)，不相與也。俱剛俱柔，應(yīng)位相敵，而不相與。有與，則有背必有身，有已則必有人。無(wú)與，是以不獲其身，行其庭不見其人，而無(wú)咎也。蓋以孤立無(wú)援，而能見可而止，靜不失時(shí)，是以無(wú)咎。
象曰：兼山，艮。君子以思不出其位。
兼山為艮?！断囊住肥佐?，名曰《連山》，即兼山也。山以靜止，君子以此所思不出其位，隨處知止，不為非分之想也。
初六：艮其趾，無(wú)咎，利永貞。
象曰：艮其趾，未失正也。
艮為指，初六其趾也，趾，足指。是艮其趾。艮見于趾，猶可無(wú)咎。然艮止之義，已兆其端，利在永貞。蓋方艮其趾，未為失正也。貞者，正也。既未失正，故利永貞。艮為人，六爻皆以人身取象，與咸卦同義。夏正建寅為人正，故首艮，重人道也。
六二：艮其腓，不拯其隨，其心不快。
象曰：不拯其隨，未退聽也。
腓，腨也，即足肚。六二艮其腓矣。二與九三相隨也。九三雖止于前，在互震之位，猶有行意，而不拯其隨，不拯其相隨之人，謂六二。故其心不快。二有望拯之意，而九三不拯其隨，未退聽也?？矠樾牟?、為耳痛，二心不快，而三耳未聽者，下臨互坎也。
九三：艮其限，列其夤，厲薰心。
象曰：艮其限，危薰心也。
九三以艮止之爻，而當(dāng)互坎之位，遇險(xiǎn)而止，雖有互震，不能行也，是艮之限也。艮為背，夤，鄭玄作月寅，背肉也。艮其限，則限在背矣。背心相連，互震之陽(yáng)，限而不行，以致裂其月寅肉，列，孟喜本作裂。互震故有裂象，危厲薰心。薰，薰炙之義，《漢書﹒馬廖傳》“聲薰天地”是也?？矠槟I，離為心，艮其限，則以坎水而克離火，必致危厲薰心也。
六四：艮其身，無(wú)咎。
象曰：艮其身，止諸躬也。
四居上下之中，非首非足，乃其身也。以多懼之地，見機(jī)而止，奉身以退，是艮其身也，無(wú)咎之象。身，即躬也。艮其身，止諸躬也。
六五：艮其輔，言有序，悔亡。
象曰：艮其輔，以中正也。
六五尊位，輔頰之所，則艮其輔。震為言，爻當(dāng)震末，未免有言。但言有倫序，不傷躁動(dòng)，是可悔亡。艮其輔，而無(wú)悔者，以其中正也。
上九：敦艮，吉。
象曰：敦艮之吉，以厚終也。
敦，厚也。《爾雅》：丘再成曰敦。再成者，重阜也。阜重則厚，故謂之敦。上九陽(yáng)在兼山之上，重山復(fù)嶺，是謂敦艮，吉矣。艮者萬(wàn)物所以成終，而上又處兼山之終，敦艮之吉，以厚終也。
