中國儒、道、墨、法、名、陰陽等各家思想體系大體形成于春秋戰(zhàn)國時期，上距殷末周初的《周易》約七八百年?！吨芤住穼θ寮宜枷氲挠绊?，不是什么波及面問題，而是有著直接地聯(lián)系和承接的關系，對于其他各家思想也有類似的情況。
中國古代，《易》凡有三?！吨芏Y·春官·太卜》記載：“太卜……掌三易之法，一曰《連山》，二曰《歸藏》，三曰《周易》。其經(jīng)卦皆八，其別皆六十有四。”《周禮》另一篇《蓉人》亦載：“箬人掌三易……一曰《連山》，二曰《歸藏》，三曰《周易》?！北M管《連山》、《歸藏》久佚，已不能窺其全豹，但據(jù)后來各書追記，兩書曾在歷史上存在過，是毋需懷疑的。三《易》卦爻辭大致相似，抑還大異；六十四卦排列次序相異，抑還相似都不能明確、肯定地予以解釋。既然古代均謂之《易》，便有相類相同之處，這也是可以相信的。
三《易》究竟作于何時，其作者是誰？歷代見仁見智，其說紛紜。較早記載三《易》的《周禮》亦沒有作出有力的說明。據(jù)鄭玄注引杜子春云：“《連山》，宓戲（伏羲h《歸藏》，黃帝?！笨追f達《周易正義》卷首引鄭玄《易贊》和《易論》說：“夏曰《連山》，殷曰《歸藏》，周曰《周易》。”孔穎達說：“案《世譜》等群書，神農(nóng)一曰連山氏，一曰列山氏。黃帝一曰歸藏氏?！边@就是說，三《易》是夏、商、周三代所作，黃帝作《歸藏》，各書記載基本相同，《連山》一說伏羲、一說神農(nóng)，然據(jù)《周易·系辭傳》記載：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦?！笨隙ò素詾榉怂鳌Ｋ抉R遷在《史記*日者列傳》中說：“自伏羲作八卦，周文王演三百八十四爻，而天下治?！焙髞頁P雄、王充都沿襲這個說法。據(jù)此，以《連山》為神農(nóng)所作，《周易》為伏羲始作為妥。
神農(nóng)作《連山》，相傳神農(nóng)為中國古代帝王，始制耒耜，教民務農(nóng)，故號神農(nóng)氏，史稱炎帝，起于烈山，又稱烈山氏。他在位時，嘗百草以療疾病，立市厘以通貨財。為中華民族的發(fā)展作出了貢獻。烈山氏的“烈”字與《世譜》列山氏的“列”字可通假，《詩·大叔于田》：“火烈具舉”，《文選注》（三）作“火列具舉”。烈即列?！傲小?，《集韻》、《韻會》：力蘗切，音裂，屬屑韻?！斑B”，《唐韻》：力延切；《正韻》：“靈年切。”列、連音近而通。據(jù)傳《連山》以《艮》為首卦，《艮》為山，兩艮相重，山山相連，故名《連山》，《艮·象傳》曰“兼山”，義同。
《歸藏》為黃帝易，相傳以《坤》為首卦，《說卦傳》說：“坤以藏之?！敝煲妥稹督?jīng)義考》卷三引淳于俊說：“《歸藏》者，萬物所歸藏也。”《坤》為地，地是藏納萬物的地方，所以用“歸藏”來稱它。據(jù)《北堂書鈔·藝文部》引漢人桓譚《新論》說：“《歷山》藏于蘭臺叭《歸藏》藏于太卜?！眱蓵鴿h時猶有，后人說是偽書，亦只是推測之辭?！短接[·學部》引《新論》說：“《連山》八萬言，《歸藏》四千三百言?！苯癖尽兑捉?jīng)》和馬王堆帛書《易經(jīng)》均四千九百多字，與《歸藏》相差不多。
《周易》為伏羲易，以《乾》為首卦，《乾》為天。它與《連山》、《歸藏》的差別在于首卦，也有相同之處。清人所輯《連山》、《歸藏》與《周易》之異辭，雖為偽書，不足憑信，亦可參考?！吨芏Y》把三書稱為三易，可見三書同屬華夏文化系統(tǒng)。
中國文化源遠流長，遠古的伏羲、炎帝、黃帝造作了不同的《易》，便是華夏文化的源頭之一?，F(xiàn)在中華民族的后裔仍稱為炎黃子孫，便蘊含著文化上的認同。到了春秋戰(zhàn)國之時，諸侯異政，百家爭鳴，中國文化思想出現(xiàn)了空前燦爛的時代。
儒家重中國宗法制的祖先崇拜源自父系社會的習俗，是生殖崇拜的延續(xù)。祖是“2”而后加示，“示”有祭祀的意思。在《易》中反映了這種思想。先民們“遠取諸物”，“近取諸身”，“以類萬物之情”。從人類的“男女構精”，而推衍出“萬物化生”，因此有對男女生殖器的崇拜?！兑住返年栘澈完庁尺z留了這種崇拜的痕跡?，F(xiàn)存《周易》以乾為首，“乾道成男”，似男性生殖器崇拜的孑遺?！吨芤住窞榉耸甲鳎耐跛?，崇尚中國歷史上的君主和賢人，講求堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔、孟的“道統(tǒng)”，即所謂“祖述堯舜，憲章文武”，借《周易》而發(fā)揚儒家貴剛尊陽的傳統(tǒng)文化思想。
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