第一章
道，可道，非常道。名可名，非常名。無(wú)，名天地之始。有，名萬(wàn)物之母。故常無(wú)，欲以觀其妙。常有，欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門(mén)。
譯文：
可以言說(shuō)清楚的道，不是那永恒的存在者：道；也不能用具體的概念來(lái)指稱(chēng)永恒的存在。非物質(zhì)存在，可以稱(chēng)為天地的開(kāi)始；物質(zhì)存在，可以稱(chēng)為孕育萬(wàn)物之母。所以常?？疾旆俏镔|(zhì)存在，可以觀察道的奧妙；常常考察物質(zhì)存在，可以發(fā)現(xiàn)萬(wàn)物遵循道（依托道或在道里）所發(fā)生的變化。非物質(zhì)存在和物質(zhì)存在都是出自道，但是名稱(chēng)不同，都是很玄奧的，對(duì)這些玄奧問(wèn)題的認(rèn)知，是認(rèn)識(shí)所有存在奧妙的大門(mén)。
第二章
天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善已。故有無(wú)相生，難易相
成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。是以圣人處無(wú)為之事，行不言之
教。
譯文：
天下的人都知道美之所以為美，這是惡的開(kāi)始；都知道善之所以為善，這并非善良。也即：非物質(zhì)存在與物質(zhì)之間是相互影響相互衍生的，（都是相對(duì)的）；難易、長(zhǎng)短、高下、音聲、前后都是在相對(duì)中比較而得的。所以，圣人不在這種相對(duì)中爭(zhēng)斗，而是遵行內(nèi)里無(wú)聲的引導(dǎo)。
第三章
不尚賢，使民不爭(zhēng)。不貴難得之貨，使民不為盜。不見(jiàn)可欲，使民心不亂。
是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨；常使民無(wú)知、無(wú)欲，使夫智者
不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不治。
譯文：
不抬高賢能，使民眾不為名爭(zhēng)斗；不以難得之貨為貴，使民眾不做盜賊，不激發(fā)欲望，使民心不亂。這樣圣人的治理之法，乃是：空靈民眾之精神（使其心不被賢名、貨利、奢欲牽引、脅迫或轄制），強(qiáng)健民眾之體魄，常常使民眾不去相對(duì)之中迷失，不挑逗民眾物質(zhì)的欲望，就是再有智能的人，也不敢亂作為。這樣看似沒(méi)有什么作為，卻無(wú)不治。
第四章
道，沖而用之，或不盈。淵兮，似萬(wàn)物之宗。湛兮，似或存。吾不知誰(shuí)之子，象、帝之先。
譯文：
道，好像一個(gè)容器，就是源源不斷向里充水，也不會(huì)滿盈，大淵寬廣豐盛，好像是萬(wàn)物之總根，深不可測(cè)，又好像不存在。我不知道它是誰(shuí)的兒子，在眾存在之前。
第五章
天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗。圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐迭
乎？虛而不屈，動(dòng)而愈出。多言數(shù)窮，不如守中。
譯文：
天地看起來(lái)不講仁慈，萬(wàn)物好像都是其中的草狗。圣人仿佛也不講仁慈，以百姓為草狗。但是天地的勞作，不像個(gè)大風(fēng)箱嗎？看似空虛卻不缺乏，越是運(yùn)動(dòng)生化越多，（這種生化哺養(yǎng)之大德），就是再多的語(yǔ)言也難以窮盡，不如感念保守在心中。
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