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摘要：
從史前時期到漢代的各種文化遺跡中出土的大量蟬形玉器引起研究者對玉蟬的普遍關注。史前時期的紅山文化、石家河文化，商周時期的殷虛、滕州前掌大遺址和天馬-曲村遺址等，以及兩漢時期的大多墓葬中都出土了玉蟬。根據(jù)筆者對現(xiàn)有資料的收集總結，發(fā)現(xiàn)在史前到漢代的眾多動物形玉器中，玉蟬的出土數(shù)量占有一定比例。各時期文化由于自身文化內(nèi)涵不同，所常表現(xiàn)的玉蟬的方式和玉蟬在當代的社會功能也不同。本文運用類型學的方法，將史前到漢代出土的玉蟬分別進行分類研究，以期找到玉蟬在各時期的外在表現(xiàn)特征和內(nèi)在的規(guī)律性。文章即建立在分析各時期出土玉蟬的器物的基礎上，并結合玉蟬的實際用途和所處的時代背景，對史前到漢代各時期出土玉蟬的社會功能進行對比研究，總結出玉蟬文化的發(fā)展與楚文化有著密切的關系。
第一章 緒論
本文主要以目前考古發(fā)現(xiàn)的中國境內(nèi)史前時期至漢代出土玉蟬為研究對象，對這一階段出土的玉蟬進行分型研究，論述其在各時期表現(xiàn)出的特征與差異及在各時期的社會功能。
第一節(jié) 時間范圍與研究對象.
（一）、時間范圍
就目前的資料來看，史前時期玉蟬的發(fā)展大致可分為三個階段。第一階段是新石器時代中期。目前發(fā)現(xiàn)玉蟬所屬年代最早的是興隆洼文化系統(tǒng)中處于較晚發(fā)展階段的白音長汗類型，白音長汗遺址有兩個 C14 年代數(shù)據(jù)：一是距今 7400±100 年，樹輪校正超過 7000 年；另一是距今 6950±85 年，樹輪校正 7215±110 年。第二發(fā)展階段是新石器時代晚期，玉蟬發(fā)現(xiàn)于良渚文化和紅山文化中。良渚文化的上限公認是在公元前 3300 年左右(距今 5300 年)，下限年代意見分歧，有認為是在公元前 2000 年左右，而有的認為是公元前 2500 或 2400 年(距今4500 或 4400 年)，根據(jù)良渚文化遺存與其它文化遺存的共存關系，后一種觀點似乎更合理些。紅山文化分為早、中、晚三期，只有中期未發(fā)現(xiàn)玉蟬。早期約距今 6200 年左右，中期約在距今 6200-5500 年之間，晚期約距今 5500-5000 年。玉蟬發(fā)展的第三階段相當于銅石并用時代。只有在石家河文化晚期發(fā)現(xiàn)玉蟬，而且數(shù)量非常之多，雕刻技巧和造型也與前期大不同。石家河文化的年代在距今 4600-4000 年之間，一般分為早、晚兩期，早期未發(fā)現(xiàn)玉蟬，晚期絕對年代距今 4300～4000 年，石家河文化的玉蟬均發(fā)現(xiàn)于晚期的遺存中。起著承前啟后作用的商代，它緊接史前時期，又引導周朝玉蟬的發(fā)展，是玉蟬制作史上另一個重要的發(fā)展階段。商周時期玉蟬迅速發(fā)展，主要發(fā)現(xiàn)于黃河流域的墓葬或遺址中。秦漢時期玉蟬發(fā)展更加普遍，秦代玉蟬發(fā)現(xiàn)很少，漢代玉蟬在墓葬幾乎中都有發(fā)現(xiàn)。
二 研究對象
首先是玉器的界定。古人對玉石的認識與現(xiàn)代人有所差別，漢許慎在《說文解字》中說，玉，石之美兼五德者。
其次是玉蟬的定義。
蟬為自然界的一個小蟲，俗名知了，一直為我國先民所關注，在先秦文獻中就有蟬的記載。如《詩經(jīng)》“四月秀羹，五月鳴蜩[míng tiáo]”；“如蜩如螗，如沸如羹”?！盾髯印贰帮嫸皇痴?，蟬也；不飲不食者，浮蝣也”?！秴问洗呵铩贰奥菇墙?，蟬始鳴，半夏生，木堇榮”等。揚雄《方言》曰:“蟬，楚謂之蜩，宋衛(wèi)之間謂之螗蜩，陳鄭之間謂之蜋蜩，秦晉之間謂之蟬，海岱之間謂之蝒馬，其小者謂之麥禮?！贝酥兄T蟬名稱，皆出自《爾雅》，雖然難免駁雜，但亦豐富翔實，而且從其記載的地域來看，蟬的分布生存已十分普遍。這些記載主要是涉及蟬的名稱及其自然屬性，蟬屬昆蟲綱蟬科動物，“俱方首廣額兩翼六足以脅而鳴”(李時珍《本草綱目》)，“蟬，膀鳴也”(《說文》)。有關蟬的來歷，一是“朽木化成”說，一是“齊女化成”說，“牛亨問仲舒曰：‘蟬名齊女，何故?’答曰:‘昔齊王之后，怨王而死，尸變?yōu)橄s，登庭樹嚖唳而鳴，王悔恨之，故曰齊女?！薄?崔豹《古今注》)?！痘茨献印分羞€記載了蟬的蛻變和飲食習性，“蠶食而不飲二十二日而化蟬，飲而不食三十日而蛻。”中國古人又習慣地將蟬分為春、夏、秋三種，所謂春蟬鳴聲尖而高，夏蟬鳴聲響而亮，秋蟬鳴聲則顯哀切悲涼，“仲夏之月蟬始鳴，季夏之月寒蟬鳴”(《禮記》)，等等。
在不少的考古發(fā)掘簡報中，將玉蟬的額部一般都表述為吻部，胸部表述為背部，X 形隆起表述為一種裝飾紋飾等等，所以對玉蟬身體各部位的表述沒有一個統(tǒng)一的叫法，這樣就不夠準確。在這里，可以參照生物學界對蟬的身體結構的表述，對其身體各部位的名稱加以統(tǒng)一。由下圖可看出，蟬體是由頭部、胸部和腹部構成的(圖 1-1)。頭部兩側(cè)有一對復眼，中間向前凸起的是額部，頭部后方居中有三只單眼呈三角排列著；胸可分為三部，分別為前胸、中胸和后胸，中胸發(fā)達，大多呈半球形，后胸中間隆起呈 X 形；腹部由腹節(jié)和尾節(jié)構成(圖1-2)。從腹面看時可看到雄蟬的音蓋(圖 1-3)。
本文中的玉蟬采用這種普遍意義上的蟬類定義，蟬形玉器的名稱是以發(fā)掘簡報中的命名為準。
第二節(jié) 研究背景及現(xiàn)狀
玉蟬是動物形玉器中的一種，史前時期出土有玉蟬的考古學文化只有興隆洼文化、紅山文化、良渚文化、石家河文化等；就筆者所見到的資料看夏代遺物少見此類遺物，商代前期遺址中發(fā)現(xiàn)的玉蟬數(shù)量很少，后期之后數(shù)量增加。商周時期玉蟬仍是一種裝飾品，死后作為隨葬品，但是部分已經(jīng)變成了葬玉，成為玉琀的一種。至漢代以后，玉蟬發(fā)展成為比較成熟的葬玉之一，在此玉蟬
的使用又到達了一個高峰。
20 世紀 80 年代，在內(nèi)蒙古巴林右旗巴彥漢公社那斯臺發(fā)現(xiàn)了新石器時期的文化遺址，出土了不少遺物。最早發(fā)現(xiàn)的兩件蟬形器物就出自這些遺物中，兩件都是立雕且刻有弦紋。蟬“出于泥土”、“脫殼重生”、“以鳴報夏”、“食露而生”的生理習性早在史前就引起了人們的關注與崇敬，它在中國先民的心目中是一種神奇的動物，中國玉器造型藝術中也經(jīng)常出現(xiàn)蟬的形象。
早期研究玉蟬有周南泉的《玉蟬》、李玲的《玉蟬的分類與時代特征》、李燁的《中國古代的琀蟬習俗》、宋彥麗的《中國古代玉器中的佩蟬、琀蟬與冠蟬》等，他們所研究的玉器大多是以傳世品、館藏物、出土遺物以及采集品為主。由此玉蟬作為佩飾類器物被學者廣泛提出并得到支持。如果只根據(jù)少數(shù)的出土遺物、傳世品或者館藏品作為主要的研究對象，難免會有些片面。
上世紀 80 年代之后，在內(nèi)蒙古、甘肅、陜西、山西、浙江、江西、湖北、河南、山東等多處地點的新石器中晚期遺址地層中、商周時期地層中和兩漢時期地層中出土了大量蟬形玉器。隨著這些考古材料發(fā)表，蟬形玉器數(shù)量日益增多，玉蟬開始為業(yè)內(nèi)研究界所重視。玉器可以作為蟬形的，楊伯達認為，玉器的使用是由于原始宗教的盛行，巫覡宣揚玉器是能與天神相通的靈物，利用玉器統(tǒng)治自己的部族。鄭建明等認為早期玉蟬來源于楚文化的巫文化、鬼神觀念。穆朝娜認為古人使用玉蟬隨葬寄托了對死者靈魂再生的希望，同時玉蟬也是墓主人身份、地位和財富的一個重要標志。蟬在我國古代玉器中比較常見，從史前時期到明清時期均有出土，學界對其也有一定的關注。李玲在 1998 年時就玉蟬的分類與時代風格進行了概要性總結；其余研究玉蟬的多見于一些綜述性的文章中，其中不少是研究蟬意象文化的。另外，也有從民俗學的角度來討論研究玉蟬的。
第二章 漢代以前出土玉蟬的發(fā)現(xiàn)與分型
從收集的考古資料來看，史前時期出土玉蟬的遺址有興隆洼文化的白音長汗遺址，紅山文化的巴林那斯臺和牛河梁遺址，良渚文化的張陵山和反山遺址，以及石家河文化的肖家屋脊、羅家柏嶺、鐘祥六合、棗林崗遺址等。其中石家河文化發(fā)現(xiàn)有 40 件左右，為本文研究的重要資料。商周時期出土玉蟬的遺跡主要是墓葬，出土數(shù)量集中且具代表性的遺址主要有滕州前掌大、安陽殷墟、新干大洋洲、靈石旌介村、琉璃河西周墓地、天馬—曲村、濟陽劉臺子墓、張家坡墓等，各遺址出土數(shù)量不等。到了兩漢時期，玉蟬作為琀蟬成為主要的葬玉之一，漢墓中口含是較常見的隨葬品，其中以蟬形口含最為常見，而且根據(jù)目前發(fā)表的資料來看，漢代玉蟬分布的范圍十分廣泛。
一、史前時期出土玉蟬的發(fā)現(xiàn)與分型
玉蟬最早發(fā)現(xiàn)于新石器時代晚期的紅山文化，除此，主要還發(fā)現(xiàn)于內(nèi)蒙的興隆洼文化、太湖流域的良渚文化、長江中游的石家河文化等，但在興隆洼文化、紅山文化與良渚文化中玉蟬都只有一兩件，與其文化出土的其他玉器相比，玉蟬的數(shù)量和工藝幾乎是微乎其微的。而石家河文化出土的玉器中，玉蟬是最主要的器型，不僅數(shù)量眾多，而且制作工藝也精美，造型具有時代性，達
到了史前時期玉蟬制作的最高峰，引起學界對玉蟬的研究興趣。
從目前發(fā)表的考古資料來看，史前時期有明確出土單位或者出土地點的玉蟬約 50 件（見附表一）。其中興隆洼文化出土 1 件、紅山文化 5 件、良渚文化 2件、石家河文化 40 件，據(jù)資料知內(nèi)蒙古巴林右旗他拉寶力格遺址和安徽凌家灘遺址也有出土玉蟬，但未見發(fā)表相關的資料和圖片，出土數(shù)量也不確定，因此不計在內(nèi)。
（一）、興隆洼文化
在內(nèi)蒙古赤峰市林西縣白音長汗遺址出土 1 件玉蟬，腹部為平面呈鞋底狀，是刻意表現(xiàn)腹面觀的蟬體。頭部稍厚，大致琢磨出雙眼、嘴部和四道腹節(jié)。頭部有一圓孔為兩面對鉆而成。長3.55厘米，頭寬1厘米，厚1.1厘米，孔徑0.3-0.5厘米 (圖 2-1)。
（二）、紅山文化
在內(nèi)蒙古巴林右旗那斯臺遺址出土有 4 件玉蟬，分兩式：
Ⅰ式 2 件，造型大致相同，為圓柱體，蟬體前部較粗，頭部中間浮雕兩個圓目，雙目之間有一突起線，上緣為額頭陰刻紋，沿邊下緣有兩個小乳狀突起，頭胸部刻出形凸線紋，胸腹部橫刻兩道凸紋，尾部向腹部翹起，腹部素面無紋，從兩端對穿一透孔，雕工精細，栩栩如生。長 7．8 厘米、寬 3．3 厘米(圖 2-2)。
II 式 2 件，比前式略大，頭部上端有八字形的陰刻紋飾，雙目圓形，并有一孔貫穿直到尾部，胸部也有一橫向鉆孔同縱向鉆孔交插，背部有四道凸弦紋，尾部有一彎月形陰刻溝痕。長 9．9 厘米、寬 3．8 厘米（圖 2-3）。此式其中一件玉蟬原簡報稱為蠶，但從型制上看更像是蟬。遼寧朝陽牛梁河遺址也出土有 1 件玉蟬。蟬整體細長，頭部為圓形，沒有刻畫雙眼，尾部呈圓弧形?？拷^部有一圈弦紋和兩圈凸起紋。長 12.7、寬 1.9厘米
（圖 2-6）。
（三）、良渚文化
良渚文化出土的玉蟬共兩件，張陵山和反山兩墓地均發(fā)現(xiàn)一件。張陵山的一件是呈平底狀，蟬面稍突，頭部和翼紋用陰刻線刻畫，尾部穿有數(shù)小孔，像是用來懸掛的裝飾物，將其倒過來看形似一只青蛙。長約3到4厘米(圖 2-4)。
反山墓地出得是一件黃玉玉蟬，整體呈橢圓形，眼睛和雙翼是用陰刻的弧線來刻畫，線條規(guī)整流暢，兩邊和諧對稱，蟬體背面光滑平整，有切割痕，頭部有對鉆小穿孔。長 2．2 厘米（圖 2-5）。
（四）、石家河文化
石家河文化的玉蟬形式與上述三種文化有較大的差別，而且數(shù)量上也遠遠多出許多。在石家河文化中共發(fā)現(xiàn)玉蟬約 40 件，它們整體呈片狀，試圖表現(xiàn)的是背面觀的蟬。絕大多數(shù)雕于玉片上，反面光素。石家河文化出土玉蟬主要發(fā)現(xiàn)于肖家屋脊，出土 27 件，數(shù)量最多；其次還有羅家柏嶺、鐘祥六合、棗林崗等遺址。根據(jù)這些玉蟬在形態(tài)上的表現(xiàn)精細程度可以分為三種類型：
A 型 雕琢特別精致，具有寫實性，全面細致地表現(xiàn)了蟬的頭部、胸部(包括X 隆起)、腹部和雙翼。蟬頭部的前額都是向前突出呈尖突狀或瓣狀，兩眼凸起，呈圓形、橢圓形或長方形，也有近方形的。蟬的胸部一般比較寬，用兩個卷云紋作裝飾。雙翼收合，刻有細脈，翼尖向上和向兩側(cè)彎翹，雙翼間露出 X 隆起、腹節(jié)和尾節(jié)。這一類型共出土 9 件，肖家屋脊 5 件，羅家柏嶺有 4 件。
肖家屋脊 W6：8，蟬額部向前突出，雙目呈橢圓形。胸部稍鼓，兩邊微寬，用兩個卷云紋作裝飾。雙翼閉合，刻有兩道細脈，兩翼尖向上和外側(cè)翹起，腹部和尾部都刻有脈節(jié)。雙目和兩翼尖都有一個和對面相通的小穿孔。長 2.6、寬1.9、厚0.5厘米(圖 3-1)。肖家屋脊 W6：12、AT1321：1 和羅家柏嶺T14：1 與之相似，唯 W6：12 額部突出若半球，無孔；T14：1 在額部中間與尾部各有一小孔。
肖家屋脊 W6：11，蟬的額部尖突，雙目接近方形。兩翼閉合，翼上刻畫有兩道脈絡，翼尖向上和外側(cè)翹起，兩翼間露出簡略的腹節(jié)和胸部的 X 突起。蟬體長2.25厘米，最寬處在兩翼尖，有 1.7厘米，厚0.5厘米(圖 3-2)。
肖家屋脊 W71：2 與之相似，唯額呈瓣狀，胸部兩側(cè)各有一個和腹面垂直相通的小孔。
羅家柏嶺T7：4，蟬的額部突出，雙目呈圓形突起。胸部用一對卷云紋裝飾，胸腹處刻有五道平行的線紋。雙翼收合，翼間露出 X 隆起和用弧線表示的腹節(jié)。額部有一直通背面的穿孔。長 2.7、寬1.7厘米(圖 3-3)。羅家柏嶺T7：7、T27：4 與之相似。
B 型 雕琢簡單。對蟬的頭、胸、腹和雙翼進行概括性表現(xiàn)，共 24 件，其中18 件出自肖家屋脊，1 件出自羅家柏嶺，2 件出自棗林崗，3 件出自鐘祥六合。根據(jù)對蟬腹、翼部的表現(xiàn)程度，可分為兩個亞型：Ba 型 蟬體由頭、胸、腹和雙翼組成，沒有腹節(jié)、X 形隆起和雙翼的脈絡。
共 8 件，5 件出自肖家屋脊，3 件出自羅家柏嶺。
肖家屋脊 W6：10，蟬的額部向上突起，雙目呈心形。胸部刻有兩條陽紋，腹部和雙翼是用凹槽來區(qū)分。兩翼尖向上和向兩側(cè)彎翹，尾尖也向上翹起。在胸部兩側(cè)鉆有一穿孔，與背面垂直。蟬體長 2．45 厘米，最寬處在翼尖，有1.9厘米，厚0.75厘米
(圖 4-1)。
肖家屋脊 W17：2，玉蟬是雕在一塊弓形玉片上，中間厚，兩邊薄。蟬的額部向上尖突，兩眼呈方形。胸部用陰刻紋剔地隱起三道陽紋，腹部和兩翼用兩個豁口區(qū)分開來。在腹部有一小穿孔，由左向右鉆穿。長2.05厘米，胸部最寬處間距1.1厘米(圖 4-2)。
Bb 型 蟬體由頭、胸和稍稍張開的雙翼組成，沒有刻畫出腹部。胸部由幾條陰刻線表現(xiàn)，呈寬帶狀，兩端向內(nèi)彎。頭和胸主要是以一道類似陰刻線的凹槽隔開，也有用一道或幾道平行陽線相隔。雙翼的翼尖略像外翹，個別外翹的弧度較大。
肖家屋脊 W6：40，兩眼近方形，額部稍向前突起。胸部陰刻線剔地隱起呈寬帶狀，頭和胸部之間有一凹槽區(qū)分。胸部和雙翼的接合處近臺狀，兩翼間是以三角的豁口分開。長2.5厘米，最寬處尾尖寬1.6厘米，厚0.45厘米(圖4-3)。肖家屋脊中的 W7：2、W25：5、W6：44、W25：4、W17:8、W17：1 和 W6：40 的造型歸于，只是有 3 件是鉆有兩個穿孔的。
C 型 雕琢極其簡單，只具有基本外形，省略了嘴、翼、尾部。出土有 7 件玉蟬，其中肖家屋脊出土 4 件，棗林崗出土 3 件。
肖家屋脊 W6：42，玉蟬雙目近心形，頭和胸部以兩側(cè)的凸棱區(qū)分，胸部和兩翼之間形成上下臺面(圖 5)。肖家屋脊 W6：13 和 H97：1 與之極相似。
從現(xiàn)有發(fā)表的考古資料來看，史前時期出土的玉蟬主要在北方地區(qū)和長江中下游地區(qū)，其中長江中游地區(qū)的石家河文化出土數(shù)量最多。這些玉蟬的共同點就是均為扁平狀，蟬體寫實性較強。它們造型既有雕刻精細的，也有表現(xiàn)比較簡樸的。這一時期的玉蟬都有穿孔，或在頭尾通天穿，或在胸部兩側(cè)橫穿，不僅可作佩飾，也可作縫綴鑲嵌用。蟬體大多比較短小，但是橫向的寬度略大，
體薄，不僅具體表現(xiàn)出雙目、尾部外，而且還刻畫出精細的背脊和雙翼的紋飾。由此可知，石家河文化的玉蟬與紅山文化、良渚文化玉蟬區(qū)別較大，但與隨后商周時期的玉蟬有些密切聯(lián)系。
下期更精彩，敬請期待：
□商周時期出土玉蟬的發(fā)現(xiàn)與分型
□兩漢時期出土玉蟬的發(fā)現(xiàn)與分型
□玉蟬的分類及其社會功能
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