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一
我今天講莊子儒家化[i]的思想史八卦，附帶談一談孟子與莊子在思想史上的一些新關(guān)系。我們平時(shí)讀的思想史寫(xiě)得很?chē)?yán)肅，而我們現(xiàn)在說(shuō)思想史有八卦，這大概是主持人剛才說(shuō)這個(gè)題目讓人耳目一新的理由。
莊子是道家，這是兩千多年來(lái)人們的共識(shí)。歷史上，很多人認(rèn)為莊子與孔子密切相關(guān)。正如我們說(shuō)某某某是男同志，現(xiàn)在突然說(shuō)是女同志了，這樣的身份變換可以說(shuō)是180度的大轉(zhuǎn)彎。這種變化對(duì)于每一個(gè)想了解思想史或者中國(guó)哲學(xué)的人來(lái)說(shuō)，是很有意思的話題。我今天講這個(gè)話題，特別想強(qiáng)調(diào)：把莊子變成儒家，不是籍籍無(wú)名的小人物，而是鼎鼎有名的大家。許多大家講過(guò)這個(gè)問(wèn)題，但從嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)立場(chǎng)看，他們的說(shuō)法零零散散，而且很八卦。
我對(duì)“八卦”這個(gè)詞解讀一下。我們平時(shí)聊天，不會(huì)甲乙丙丁，不會(huì)特別嚴(yán)謹(jǐn)，而是八卦的成分居多。這種八卦的交談，構(gòu)成我們絕大部分的日常交談。八卦是我們生活中極其重要的組成部分，它比正兒八經(jīng)的談?wù)摳忧泻先诵员旧?，這是常識(shí)。做學(xué)問(wèn)與談常識(shí)有很大差距。如果我們想把常識(shí)帶進(jìn)思想史，甚至要對(duì)八卦進(jìn)行學(xué)理解讀，事情就會(huì)復(fù)雜得多。
莊子儒家化的思想史八卦，起因于兩個(gè)人：一個(gè)是莊子，一個(gè)是孟子，都是戰(zhàn)國(guó)人。莊子是宋國(guó)蒙城人，在今安徽亳州，孟子是山東鄒城人，兩人隔得不遠(yuǎn)?？墒亲x《孟子》、讀《莊子》，我們沒(méi)有看到孟子提過(guò)莊子，也沒(méi)有看到莊子提過(guò)孟子。以前，很少有人注意這個(gè)問(wèn)題。直到兩宋時(shí)期，有人說(shuō)：莊子、孟子隔得這么近，為什么沒(méi)有互相提到對(duì)方呢？由這個(gè)問(wèn)題入手，我們可以把莊子儒家化的思想史八卦前前后后地連起來(lái)。
焦竑（1540—1620）講過(guò)一句話：“老之有莊，猶孔之有孟也?！保ā跺@集》卷14《莊子翼序》）[ii]莊子對(duì)于老子的意義，就像孟子對(duì)于孔子的意義?？鬃优c老子同時(shí)代，史料記載他們見(jiàn)過(guò)面。我們看《史記·老子韓非列傳》，說(shuō)老子當(dāng)時(shí)擔(dān)任國(guó)家圖書(shū)館館長(zhǎng)，孔子千里迢迢去向老子問(wèn)禮。老子說(shuō)：你的欲望多了一點(diǎn)；如果清心寡欲，境界就會(huì)更高。孔子見(jiàn)過(guò)老子后，對(duì)學(xué)生說(shuō)老子太偉大了?？鬃诱f(shuō)：水里的魚(yú)，網(wǎng)撈得出來(lái)；天上的鳥(niǎo)，箭射得下來(lái)；但老子像一條飛龍，我怎么都接近不了他[iii]?？鬃右?jiàn)老子，思想史影響特別大。人們認(rèn)為儒、道兩家可以互補(bǔ)，與此有關(guān)。孟子與莊子彼此沒(méi)有提過(guò)對(duì)方，也未必見(jiàn)過(guò)面。這件事的思想史影響根本無(wú)法與孔子見(jiàn)老子相提并論，這方面的文獻(xiàn)整理與思想史研究亟待得到人們更多的關(guān)注。
我今天主要圍繞一個(gè)人來(lái)談。他對(duì)這個(gè)問(wèn)題是怎么看的？他是怎么收集資料的？我把他收集的資料列舉出來(lái)，并把這個(gè)人物大起大落的一生講出來(lái)，由此可以看到莊子的思想如何影響我們的人生。這個(gè)人是李泰棻，生于1896年，卒于1972年，屬于我們這個(gè)時(shí)代的人物。
李泰棻1958年在人民出版社出版《老莊研究》一書(shū)，書(shū)的下卷《莊子研究》有一節(jié)《莊孟互不相及問(wèn)題斟酌》[iv]，引過(guò)13位學(xué)者的觀點(diǎn)。我把它轉(zhuǎn)成word文檔，把李泰棻引過(guò)的文獻(xiàn)一一找了出來(lái)。找出這些引文，等于基本理出莊子儒家化的思想史八卦在歷史上的發(fā)展脈絡(luò)，等于這個(gè)問(wèn)題慢慢向我們展現(xiàn)，它的思想史意義慢慢變得清晰起來(lái)。
二
第一位學(xué)者是唐代的韓愈（768—824）。司馬遷（約前145—約前87）寫(xiě)《史記·老子韓非列傳》，班固（32—92）寫(xiě)《漢書(shū)·藝文志》，確定莊子是道家。這個(gè)說(shuō)法根深蒂固?？墒堑搅隧n愈，他寫(xiě)的《送王秀才序》有段話說(shuō)：“蓋子夏之學(xué)，其后有田子方；子方之后，流而為莊周：故周之書(shū)，喜稱(chēng)子方之為人。”（《韓愈全集》文集卷4）[v]子夏這個(gè)老師，培養(yǎng)了田子方；田子方后來(lái)當(dāng)了老師，培養(yǎng)了莊子；莊子為什么是田子方的學(xué)生呢？因?yàn)椤肚f子》喜歡談?wù)撎镒臃?。一般人看韓愈的文章，《送王秀才序》肯定不是首選。韓愈有很多有名的文章，比如805年寫(xiě)的《原道》《原性》《原毀》《原人》《原鬼》（總稱(chēng)《五原》），影響過(guò)整個(gè)儒家思想史的發(fā)展。但是，從莊子變成儒家的思想史八卦看，《送王秀才序》是開(kāi)山之作，很多人從此開(kāi)始做起莊子變成儒家的文章。
孔子號(hào)稱(chēng)有三千弟子、七十二高徒、四科十哲。四科是四個(gè)門(mén)類(lèi)，有德行科、言語(yǔ)科、政事科、文學(xué)科。文學(xué)科有兩個(gè)人——子游與子夏，他們特別熟悉古代文獻(xiàn)。子夏最有名的一句話是：“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕?！保ā墩撜Z(yǔ)·子張》19·13）[vi]子夏在孔門(mén)是有地位的。我們現(xiàn)在要問(wèn)：韓愈如何想到子夏培養(yǎng)了田子方、田子方又培養(yǎng)了莊子呢？這段話可以分成兩個(gè)部分來(lái)看：第一部分，子夏與田子方是師生關(guān)系嗎？第二部分，田子方與莊子的師生關(guān)系是怎么成立的？
第一部分是有文獻(xiàn)依據(jù)的?！秴问洗呵铩ぎ?dāng)染》提到子夏，也提到田子方，但認(rèn)為田子方的老師不是子夏，而是子貢[vii]。我估計(jì)韓愈看過(guò)《呂氏春秋》，可他采納的是《史記·儒林列傳》的觀點(diǎn)。司馬遷說(shuō)：孔子死后，弟子們分散到不同地方。子夏到了西河，培養(yǎng)出田子方、段干木、吳起、禽滑厘等學(xué)生，他們后來(lái)都做了帝王的老師[viii]。
第二部分是毫無(wú)文獻(xiàn)依據(jù)的。哪一種文獻(xiàn)確認(rèn)過(guò)田子方與莊子的師生關(guān)系呢？它事實(shí)上沒(méi)有任何文獻(xiàn)依據(jù)。蔡元培（1868—1940）評(píng)價(jià)“子方之后，流而為莊周”，用的是“其說(shuō)不知所本”[ix]?？墒?，韓愈這個(gè)毫無(wú)文獻(xiàn)依據(jù)的觀點(diǎn)，恰恰對(duì)于后世產(chǎn)生了極大的思想史影響。
舉個(gè)例子。譚嗣同（1865—1898）的《仁學(xué)》把孔子死后的儒家發(fā)展史分成兩條線：第一條線從曾子、子思到孟子，第二條線從子夏、田子方到莊子[x]。對(duì)于第二條線，譚嗣同明顯接受了韓愈的觀點(diǎn)。一個(gè)論斷毫無(wú)史料依據(jù)，卻在思想史上產(chǎn)生那么大的影響，所以我把莊子變成儒家、莊子儒家化這一說(shuō)法稱(chēng)作思想史八卦。
《莊子》認(rèn)為田子方有老師嗎？據(jù)《田子方》，有人問(wèn)田子方：你的老師是誰(shuí)？田子方說(shuō)：我的老師是東郭順子[xi]。《史記》說(shuō)田子方的老師是子夏，《呂氏春秋》說(shuō)田子方的老師是子貢，《莊子》說(shuō)田子方的老師是東郭順子，田子方有三個(gè)老師。一個(gè)人有很多老師很正常，可韓愈為什么獨(dú)獨(dú)認(rèn)為田子方的老師是子夏呢？這里恰恰是有八卦味道的。韓愈認(rèn)為子夏、田子方、莊子構(gòu)成傳承關(guān)系，莊子的學(xué)問(wèn)來(lái)自儒家，但他最基本的觀點(diǎn)是：莊子雖然畢業(yè)于儒家，卻沒(méi)有依照孔子指導(dǎo)的方向發(fā)展下去，沒(méi)有真正繼承孔子之道，而是最后成了孔門(mén)的叛徒。
第二位學(xué)者是北宋的蘇軾（1037—1101）。蘇軾一生愛(ài)讀《莊子》，他的文章里面莊子的氣息濃厚。蘇轍（1039—1112）寫(xiě)《亡兄子瞻端明墓志銘》，說(shuō)我哥哥蘇軾的文章寫(xiě)得這么好，原因是他讀《莊子》讀得深[xii]。
魏晉時(shí)期，莊子的地位很高。到了唐代，因?yàn)榛实坌绽?，老子也姓李，所以老子被封為皇帝，莊子連帶獲得很高的地位；《老子》叫《道德經(jīng)》，《莊子》叫《南華經(jīng)》，經(jīng)就是經(jīng)典。漢唐時(shí)期，孟子沒(méi)有莊子這么高的地位。到了蘇軾的時(shí)候，孟子的地位上升了，莊子的地位仍然特別高。
蒙城給莊子建祠堂，這也是莊子故里有史以來(lái)第一次給他建祠堂。蘇軾應(yīng)邀寫(xiě)了《莊子祠堂記》，認(rèn)為莊子罵孔子是表面的，實(shí)際上是幫孔子，莊子是潛伏在老子門(mén)下的特工007。莊子是幫孔子的，但幫的方式并不可取。蘇軾講了一個(gè)故事：楚公子穿著便服逃亡，被守城的門(mén)衛(wèi)攔住。楚公子的秘書(shū)靈機(jī)一動(dòng)，說(shuō)楚公子是自己的仆人，并把楚公子狠狠打罵了一頓，演了一場(chǎng)苦肉戲。門(mén)衛(wèi)就讓公子出城了。蘇軾說(shuō)：有很多事情是倒行逆施的。你能說(shuō)這個(gè)秘書(shū)不愛(ài)領(lǐng)導(dǎo)嗎？他肯定是愛(ài)領(lǐng)導(dǎo)的，但像他這樣對(duì)待領(lǐng)導(dǎo)，不能成為常法[xiii]。
這個(gè)故事涉及三個(gè)人物：一個(gè)是領(lǐng)導(dǎo)，一個(gè)是秘書(shū)，一個(gè)是門(mén)衛(wèi)。蘇軾的意思是：孔子是領(lǐng)導(dǎo)，莊子是秘書(shū)，一般人是門(mén)衛(wèi)?？鬃哟┲惴油觯T(mén)衛(wèi)不讓他出城；莊子施展苦肉計(jì)，孔子得以成功逃亡。蘇軾講完故事，回到主題，認(rèn)為就像秘書(shū)表面上罵公子、內(nèi)心里愛(ài)公子一樣，莊子是堅(jiān)決支持孔子的，莊子對(duì)于孔子是“實(shí)予而文不予，陽(yáng)擠而陰助之”。莊子的文章排擠孔子，實(shí)際做法支持孔子；莊子表面上排擠孔子，暗地里支持孔子。為什么這樣？因?yàn)椤肚f子》總是把正話講成反話，整本書(shū)沒(méi)有幾句正話。一般人就像守城的門(mén)衛(wèi)一樣，受了秘書(shū)的蒙騙尚且不知，又哪里看得出莊子與孔子之間隱藏的這個(gè)奧秘呢？
剛才有聽(tīng)眾問(wèn)：莊子見(jiàn)過(guò)孔子嗎？我的回答是：肯定沒(méi)有見(jiàn)過(guò)?！短镒臃健分v莊子見(jiàn)魯哀公[xiv]，而魯哀公是孔子時(shí)代的人物，莊子仿佛與孔子見(jiàn)過(guò)面。莊子是寓言家，所以莊子見(jiàn)孔子事實(shí)上是不可能的，這個(gè)我們一定要明白。
司馬遷寫(xiě)《老子韓非列傳》，明確說(shuō)《莊子》的《胠篋》《盜跖》《漁父》三篇是罵孔子的[xv]。蘇軾認(rèn)為司馬遷沒(méi)有讀懂《莊子》，沒(méi)有看出莊子內(nèi)心深處要表達(dá)的東西。他舉了一個(gè)例子：《莊子》的最后一篇《天下》評(píng)論諸子百家，連老子也評(píng)論了，惟獨(dú)沒(méi)有評(píng)論孔子?？梢?jiàn)莊子認(rèn)為老子是一家之言，其他人也是一家之言；他不評(píng)論孔子，是因?yàn)樗芽鬃拥乃枷氘?dāng)作能夠統(tǒng)一百家之言的學(xué)問(wèn)。這難道不是對(duì)孔子最大的尊敬嗎？
為什么說(shuō)你罵孔子，罵得還那么厲害，你卻是在幫孔子呢？這一思想史邏輯到底是怎么回事呢？佛家有個(gè)觀點(diǎn)，就是罵佛祖。明代思想家焦竑的《讀莊子七則》幫蘇軾辯護(hù)說(shuō)：佛家里面，報(bào)恩的必是那些訶佛詈祖之人；你罵佛祖越厲害，表明你的感恩心越強(qiáng)；你贊美佛祖，恰恰辜負(fù)了他對(duì)你的愛(ài)[xvi]。莊子雖然罵孔子，但他暗中幫的是孔子，這正是佛教訶佛詈祖的邏輯。
李泰棻引用的13位學(xué)者里面，韓愈、蘇軾是最重要的兩位。下面再介紹另外11位學(xué)者。他們談莊子儒家化的思想史八卦，都繞不過(guò)韓愈、蘇軾。
三
第三位學(xué)者是明代的楊慎（1488—1559）。人們常說(shuō)莊子非堯、舜，罪湯、武，毀孔子，楊慎認(rèn)為這是根本不懂莊子的體現(xiàn)。莊子從來(lái)沒(méi)有批過(guò)圣人，他只是批那些假借堯舜之道做壞事的人、假借湯武之道做壞事的人、假借孔子之道做壞事的人。楊慎贊美莊子，但沒(méi)有對(duì)子夏進(jìn)行贊美，而是說(shuō)：假借孔子之道做壞事，就會(huì)變成子夏、子張那樣的賤儒[xvii]。楊慎是明代的狀元，四川成都人。這個(gè)狀元一生不得志，長(zhǎng)期流放在外，很少在京城做官。他很有才，一生寫(xiě)了很多作品，不少文章涉及莊子。明代是談莊子很集中的時(shí)期。
第四位學(xué)者是明代的沈一貫（1531—1615）。沈一貫的《莊子通序》說(shuō)：“莊子本淵源孔氏之門(mén)，而洸洋自恣于方外者流。”[xviii]這個(gè)說(shuō)法與韓愈、蘇軾差不多。
第五位學(xué)者是清代的姚鼐（1731—1815）。姚鼐是桐城派大家。他的《莊子章義序》說(shuō)《莊子》是一本好書(shū)，認(rèn)為韓愈講莊子來(lái)源于子夏是對(duì)的。但是，莊子只繼承了孔子學(xué)問(wèn)的末流，沒(méi)有看到孔子之道最根本的地方，不知道中庸的含義。所以，莊子雖然畢業(yè)于孔門(mén)，但并沒(méi)有把孔子的思想發(fā)揚(yáng)光大[xix]。姚鼐的觀點(diǎn)與韓愈如出一轍。
第六位學(xué)者是清代的劉鴻典（1809—1884）。劉鴻典對(duì)莊子的評(píng)價(jià)特別高。他覺(jué)得孟子與莊子生于同一時(shí)代而互相不提對(duì)方，這件事不可理解。他深情地寫(xiě)道：“豈天各一方而兩不相知?dú)e？抑千里神交而心心相照歟？”（《莊子約解序》）[xx]這句話常被后人引用。到底是天各一方還是千里神交，兩不相知還是心心相照，這要靠我們自己理會(huì)。劉鴻典還說(shuō)：我起先看到蘇軾說(shuō)莊子是暗中幫孔子的，很是懷疑；可后來(lái)讀《莊子》久了、深了，我禁不住驚嘆莊子對(duì)于孔子的尊敬，“其功不在孟子下也”（同上）[xxi]。
第七位學(xué)者是清代的王闿運(yùn)（1832—1916）。王闿運(yùn)是湖湘文化的代表性人物。他為《內(nèi)篇》做了注解，并把《寓言》《天下》兩篇放進(jìn)《內(nèi)篇》。他認(rèn)為：《寓言》是《莊子》前面的序文，叫前序；《天下》是《莊子》后面的序文，叫后序?！对⒀浴贩Q(chēng)贊孔子、老子、曾子、楊子，稱(chēng)贊顏?zhàn)?。王闿運(yùn)認(rèn)為韓愈講莊子出自子夏之門(mén)是對(duì)的，只是講得還不夠，因?yàn)榍f子早已超過(guò)子夏、足與顏?zhàn)硬⒓?，莊子是真正的孔子之徒[xxii]。
我們常常望文生義，覺(jué)得莊子是老子一門(mén)的，《莊子》談老子應(yīng)該很多。其實(shí)不是?！肚f子》講老子的故事有26個(gè)，講孔子的故事有46個(gè)，講孔子遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于講老子。莊子對(duì)于孔子有贊美、有批判，《胠篋》《盜跖》《漁父》罵孔子罵得很厲害，但他對(duì)顏?zhàn)訌膩?lái)都是表?yè)P(yáng)，從來(lái)沒(méi)有罵過(guò)。與老子相比，孔子是《莊子》的主角；與孔子相比，能不能說(shuō)顏?zhàn)邮恰肚f子》的主角呢？這個(gè)問(wèn)題值得提出來(lái)思考。
第八位學(xué)者是清代的楊文會(huì)（號(hào)仁山，1837—1911）。楊文會(huì)居士對(duì)佛教有很深的研究，也寫(xiě)過(guò)《論語(yǔ)》《孟子》《道德經(jīng)》《南華經(jīng)》方面的文章。司馬遷說(shuō)莊子寫(xiě)《胠篋》《盜跖》《漁父》是為了罵孔子、表彰老子。楊文會(huì)認(rèn)為司馬遷講錯(cuò)了，因?yàn)檫@些文章不是莊子寫(xiě)的，而是別人寫(xiě)的?！肚f子》現(xiàn)存33篇，分為《內(nèi)篇》《外篇》《雜篇》。一般認(rèn)為《內(nèi)篇》的7篇文章是莊子本人寫(xiě)的，《外篇》《雜篇》是莊子后學(xué)寫(xiě)的。《胠篋》屬于《外篇》，《盜跖》《漁父》屬于《雜篇》。所以，楊文會(huì)認(rèn)為：這些文章不代表莊子的立場(chǎng)。我們認(rèn)認(rèn)真真看《內(nèi)篇》就知道，莊子是很尊敬孔子的，根本不反對(duì)孔子[xxiii]。這是佛教在講莊子儒家化的思想史八卦。
第九位學(xué)者是前面提過(guò)的蔡元培。一般認(rèn)為孟子的年齡比莊子大一點(diǎn)。蔡元培覺(jué)得《莊子》批了很多儒家，卻沒(méi)有批孟子，所以莊子的年齡比孟子大一點(diǎn)。蔡元培還提出一個(gè)很八卦的觀點(diǎn)，認(rèn)為《孟子》里的楊朱就是莊周，原因是在古代，“莊”與“楊”、“周”與“朱”雙聲疊韻[xxiv]。韓愈講田子方有個(gè)學(xué)生叫莊子，蔡元培曾說(shuō)這句話毫無(wú)文獻(xiàn)依據(jù)。可他批完韓愈，自己卻八卦起來(lái)，讓人頓感莊子儒家化是名副其實(shí)的思想史八卦。
嚴(yán)復(fù)（1854—1921）也認(rèn)為楊朱就是莊周[xxv]。蔡元培的文章有明確的寫(xiě)作年代。嚴(yán)復(fù)讀《莊子》寫(xiě)的那些筆記，很難考證何時(shí)所寫(xiě)。先提出這個(gè)觀點(diǎn)的，到底是蔡元培還是嚴(yán)復(fù)呢？我們只能說(shuō)蔡元培的八卦影響更大。
如果像蔡元培、嚴(yán)復(fù)那樣把《莊子》翻一翻、把《孟子》翻一翻，同音相訓(xùn)一下，然后得出楊朱就是莊周的結(jié)論，那么，我們?cè)囍环遣皇菚?huì)聊出另外的八卦呢？這種做法很好玩，挺符合八卦的本性。
果然有人在《古史辨》發(fā)表文章說(shuō)：莊周怎么是楊朱呢？莊周分明是《孟子》中的子莫！“周”的意思是普遍，“莫”的意思是廣漠無(wú)垠，所以莊周是子莫。這是王樹(shù)榮（生卒年不詳）的說(shuō)法[xxvi]。蔡元培、嚴(yán)復(fù)是同音相訓(xùn)，王樹(shù)榮是同義相訓(xùn)。
這些思想史八卦，看起來(lái)登不了大雅之堂。假如把它們收集起來(lái)，放進(jìn)同一個(gè)電腦文檔，再集中地看，就顯得很有意思。蔡元培、嚴(yán)復(fù)都是大家。他們?yōu)槭裁磿?huì)思考這些問(wèn)題呢？為什么會(huì)這樣思考問(wèn)題呢？這恰恰是值得我們深思的。
第十位學(xué)者是沈德鴻（筆名茅盾，1896—1981）。茅盾1926年出版《莊子》選注本，其中的《緒言》提到莊子與孟子同時(shí)、但沒(méi)有互相談?wù)搶?duì)方。過(guò)去，有人為這件事想出兩個(gè)理由：一個(gè)理由是道不同、不相為謀，另一個(gè)理由是山高路遠(yuǎn)、交通不便。茅盾的新觀點(diǎn)是：莊子主張逍遙游，孟子主張積極入世，兩個(gè)人的思想截然相反，但行動(dòng)上互不妨礙。孟子批的是那些與自己爭(zhēng)奪思想陣地、思想市場(chǎng)的異端。莊子無(wú)所爭(zhēng)，與孟子沒(méi)有什么爭(zhēng)，所以被孟子放過(guò)了。這是《孟子》沒(méi)有提莊子的理由[xxvii]。
茅盾這種寫(xiě)法，究竟是文學(xué)的寫(xiě)法、歷史的寫(xiě)法還是哲學(xué)的寫(xiě)法呢？假如三種寫(xiě)法都有，它是不是更八卦的寫(xiě)法呢？你說(shuō)孟子故意放過(guò)莊子，前提是孟子知道莊子的存在，知道莊子是思想家，知道莊子的觀點(diǎn)與自己相反。這個(gè)前提有文獻(xiàn)依據(jù)嗎？目前顯然找不到。茅盾是大家，他講的也是八卦。
第十一位學(xué)者是阮毓崧（生卒年不詳）。阮毓崧的《莊子集注序》講莊子，基本思路是從韓愈、蘇軾那里來(lái)的，同時(shí)受到明代和尚覺(jué)浪道盛（1592—1659）的影響。他說(shuō)莊子出于子夏之門(mén)，這是講韓愈的觀點(diǎn)。他說(shuō)莊子“所言至道之精微，多與《中庸》相表里；其推尊孔氏之處，且蔑以加”，這是講蘇軾的觀點(diǎn)。他說(shuō)莊子實(shí)際上是孔門(mén)的“嫡泒大宗”，這是講覺(jué)浪道盛的觀點(diǎn)。他說(shuō)與孔子相比，莊子寧愿在泥巴里打滾，也不愿意與污濁的人世打交道[xxviii]。
第十二位學(xué)者是馮友蘭（1895—1990）。馮友蘭的兩卷本《中國(guó)哲學(xué)史》說(shuō)：孟子與莊子同時(shí)，莊子是楊朱之學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展。從孟子的角度看，莊子是楊朱之徒；從莊子的角度看，孟子是孔子之徒。孟子“距楊墨”是籠統(tǒng)地拒斥，只舉了楊朱；莊子“剽剝?nèi)迥笔腔\統(tǒng)地剽剝，只舉了孔子。孟子與莊子有可能互相知道對(duì)方[xxix]。
第十三位學(xué)者是郭沫若（1892—1978）。郭沫若顛覆了莊子出自子夏之學(xué)的觀點(diǎn)，認(rèn)為莊子是顏氏之儒、顏?zhàn)又濉！肚f子》引孔子的話很多，都很緊要，但人們一直把它們當(dāng)作寓言對(duì)待。這是因?yàn)槲覀兒髞?lái)形成了比較正統(tǒng)的學(xué)派觀點(diǎn)，認(rèn)為孔子就是孔子，莊子就是莊子，涇渭分明。在思想史發(fā)展的最初階段，比如儒學(xué)發(fā)展的前面一、二代，門(mén)派根本沒(méi)有那么鮮明，我可能今天在老子這里聽(tīng)課，明天到孔子那里聽(tīng)課[xxx]。
郭沫若說(shuō)：我以前讀《章太炎先生白話文》，看到章太炎（1869—1936）說(shuō)過(guò)莊子是顏氏之儒[xxxi]?！墩绿紫壬自捨摹菲鋵?shí)沒(méi)有說(shuō)過(guò)，這是郭沫若記錯(cuò)了。章太炎的《國(guó)學(xué)概論》說(shuō)：莊子對(duì)孔子有贊美、有批判，但對(duì)顏?zhàn)又挥匈澝?、沒(méi)有批判，所以莊子不是來(lái)源于子夏一門(mén)，而是來(lái)源于顏?zhàn)右婚T(mén)。章太炎認(rèn)為：先秦時(shí)期，儒、道兩家的界限不是那么分明。孔子向老子請(qǐng)教過(guò)。老子是道家，傳到孔子這里變成儒家?？鬃觽鹘o顏?zhàn)樱佔(zhàn)觽鞯角f子這里變成道家。老子、孔子、顏?zhàn)?、莊子是道家—儒家—儒家—道家的反復(fù)[xxxii]。顯而易見(jiàn)，郭沫若深受章太炎的影響。
四
李泰棻的文章引過(guò)13位學(xué)者的文獻(xiàn)，現(xiàn)在一一介紹完了。莊子與孟子見(jiàn)過(guò)面嗎？莊、孟不可復(fù)生，不可能有確切的答案。由這個(gè)問(wèn)題引發(fā)的莊子與儒家的關(guān)系，才是最有意義的。
關(guān)于莊子、孟子有沒(méi)有見(jiàn)過(guò)面，宋代開(kāi)始提出這個(gè)問(wèn)題，有過(guò)很多討論。這里只列朱熹（1130—1200）一家的觀點(diǎn)。學(xué)生問(wèn)朱熹：孟子與莊子是不是同時(shí)？朱熹說(shuō)：莊子小幾歲，兩人大致差不多。學(xué)生接著問(wèn)：為什么莊子沒(méi)有提到孟子呢？朱熹解釋?zhuān)好献悠缴坏竭^(guò)齊國(guó)、魯國(guó)、滕國(guó)、宋國(guó)、大梁，從來(lái)沒(méi)有到過(guò)大梁之南，而莊子是楚國(guó)人，山高水長(zhǎng)，道路不便，所以莊子沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)孟子[xxxiii]。
講莊子儒家化的思想史八卦，有三篇文章最重要：第一篇是韓愈的《送王秀才序》，第二篇是蘇軾的《莊子祠堂記》，第三篇是覺(jué)浪道盛的《正莊為堯孔真孤》。
覺(jué)浪道盛寫(xiě)過(guò)《莊子提正》一書(shū)，《正莊為堯孔真孤》是其中一篇。他認(rèn)為莊子非常了不起，與孔子之道密切相關(guān)。莊子思想的精華在《大宗師》《應(yīng)帝王》兩篇里面：《應(yīng)帝王》講堯舜之道，《大宗師》講孔顏之道；《應(yīng)帝王》把堯舜之道發(fā)揚(yáng)光大，《大宗師》把孔顏之道發(fā)揚(yáng)光大。覺(jué)浪道盛認(rèn)為這兩篇文章寫(xiě)得很好，并由此斷言莊子是堯、孔真正的接班人，孔子真正、惟一的好學(xué)生是莊子[xxxiv]。
覺(jué)浪道盛還寫(xiě)過(guò)另外一篇文章《三子會(huì)宗論》，把孟子、莊子、屈原相提并論，說(shuō)屈原懂人學(xué)，莊子懂天學(xué)，孟子懂天人之學(xué)。覺(jué)浪道盛說(shuō)他想建一座廟，中間是孟子，左邊是莊子，右邊是屈原，讓這三個(gè)互不相識(shí)的同時(shí)代人和諧地住在一塊[xxxv]。后來(lái)，方以智（1611—1671）在江西吉安青原山真的建了這樣一座廟，實(shí)現(xiàn)了老師的遺愿[xxxvi]。
覺(jué)浪道盛這兩篇文章有什么區(qū)別呢？《三子會(huì)宗論》把孟子排得最高，孟子第一，莊子第二，屈原第三?！墩f為堯孔真孤》認(rèn)為莊子是孔子真正、惟一的接班人，把莊子抬得至高無(wú)上。這兩篇文章的寫(xiě)作年代如何確定，需要再研究。
第一篇文章——韓愈的《送王秀才序》，認(rèn)為莊子畢業(yè)于孔門(mén)，但最后成了孔子的叛徒。這是第一期——唐代的主要觀點(diǎn)。第二篇文章——蘇軾的《莊子祠堂記》，認(rèn)為莊子表面批孔子，暗中幫孔子，像個(gè)007一樣的特工。這是第二期——宋代的主要觀點(diǎn)。韓愈、蘇軾雖然對(duì)莊子與儒家的關(guān)系有所交代，但還是遮遮掩掩。直到第三篇文章——覺(jué)浪道盛的《正莊為堯孔真孤》，旗幟鮮明地說(shuō)莊子是“堯、孔真孤”，是孔子真正、惟一的接班人。這是第三期——明清時(shí)期的主要觀點(diǎn)。
佛教界為什么把莊子抬得如此之高呢？佛門(mén)認(rèn)可莊子，是有傳統(tǒng)的。但是，覺(jué)浪道盛是把莊子拉到儒家的戰(zhàn)線里面，認(rèn)為他是孔子真正、惟一的接班人。這個(gè)觀點(diǎn)大大超越了韓愈、蘇軾，所以講莊子儒家化的思想史八卦，《正莊為堯孔真孤》達(dá)到登峰造極的地步。
李泰棻的文章沒(méi)有提朱熹的觀點(diǎn)，也沒(méi)有提覺(jué)浪道盛的觀點(diǎn)。我們補(bǔ)充這些材料，是為了讓人們更全面地了解莊子儒家化這個(gè)思想史八卦的來(lái)龍去脈。
五
1958年，李泰棻來(lái)到張家口師范專(zhuān)科學(xué)校當(dāng)老師。人民出版社曾給他1000元定金，他就寫(xiě)了《老莊研究》這本書(shū)。
李泰棻到張家口做老師，改了名字叫李革癡。李泰棻，字革癡，號(hào)癡盦，所以也不算真的改名字，只是以字行世而已。我們先記住這個(gè)名字——李革癡。1958年，他六十多歲了，為什么來(lái)到張家口？?jī)H僅因?yàn)檫@里是他的老家嗎？為什么要以字行世呢？“李泰棻”這個(gè)名字不是很好聽(tīng)嗎？不是很詩(shī)情畫(huà)意嗎？不是很陽(yáng)光嗎？他為什么要用“李革癡”這樣一個(gè)呆如木雞的名字、像和尚一樣的名字呢？這與他大起大落的人生有關(guān)。
民國(guó)時(shí)期，李泰棻很有名。他考上北京大學(xué)，因?yàn)榻徊黄饘W(xué)費(fèi)，就轉(zhuǎn)到北京高等師范。上大學(xué)的時(shí)候，李泰棻出版了自己的專(zhuān)著《西洋大歷史》。那年，他20歲。給《西洋大歷史》寫(xiě)序的人都是赫赫有名的大家——陳獨(dú)秀（1879—1942）、章士釗（1881—1973）、李大釗（1889—1927）。大學(xué)畢業(yè)后，他留在北京高等師范任教。1922年，他26歲就當(dāng)了北京大學(xué)教授。李泰棻沒(méi)有留過(guò)洋，年紀(jì)輕輕當(dāng)上北大教授，這是多么了不起！
1934年，王森然（1895—1984）出版《近代二十家評(píng)傳》，介紹聞名學(xué)界的中國(guó)史研究大家，最后一家是38歲的李泰棻。哪20家呢？這里不一一列舉，但有康有為（1858—1927）、梁?jiǎn)⒊?873—1929）、王國(guó)維（1877—1927）、魯迅（1881—1936）、胡適（1891—1962）。李泰棻能與這些人相提并論，可見(jiàn)他真的了不起。王森然在李泰棻評(píng)傳的結(jié)尾寫(xiě)道：“世衰道微，先生以最少之年，卓然立于二十名家之中，獨(dú)能精審著述，存此典型，其篳路藍(lán)縷，開(kāi)數(shù)十年后治學(xué)涂術(shù)，厥功偉矣?！?a name="_ednref38" title="">[xxxvii]
今天，李泰棻已經(jīng)淡出讀書(shū)人的視野。為什么？最大的原因是他做過(guò)汪偽北平市教育局長(zhǎng)，一失足成千古恨。一個(gè)人已經(jīng)失足，可后面的人生之路還得繼續(xù)走下來(lái)。所以，李泰棻五六十歲之后的人生經(jīng)歷值得我們反思、反思、再反思。
特別是“李革癡”這個(gè)名字。舊知識(shí)分子來(lái)到新社會(huì)，都得洗心革面。難道“李革癡”的“革”是“洗心革面”的“革”嗎？再洗心革面，知識(shí)分子還是知識(shí)分子，總有癡心不改的地方。難道“李革癡”的“癡”是“癡心不改”的“癡”嗎？你不得不洗心革面，同時(shí)又癡心不改。在這樣兩難的局面中，李泰棻能像《莊子·養(yǎng)生主》講的“緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年”[xxxviii]嗎？他以前研究中國(guó)史，為什么要從歷史研究轉(zhuǎn)向老莊研究呢？
來(lái)到張家口教書(shū)后，李泰棻幾乎不談自己的歷史。李大釗1927年被殺，李泰棻為他收尸，這件事李泰棻從未提過(guò)。當(dāng)時(shí)評(píng)職稱(chēng)，李泰棻26歲就當(dāng)北京大學(xué)教授，但只評(píng)為二級(jí)中學(xué)教師。本來(lái)有一級(jí)中學(xué)教師的名額，可沒(méi)有評(píng)他。李泰棻說(shuō)：給我定二級(jí)，那誰(shuí)可以定一級(jí)呢？他回顧一生時(shí)說(shuō)過(guò)：我的房子是越住越小了，我的車(chē)子是越坐越大了[xxxix]。
我介紹人們對(duì)李泰棻的回憶，是為了說(shuō)明任何人都要懂得放下、舍得放下。歷史研究太驚心動(dòng)魄了，只有老莊哲學(xué)才能讓你的心靈安寧下來(lái)。李泰棻從驚心動(dòng)魄的歷史研究轉(zhuǎn)向歸根曰靜的老莊研究，這對(duì)于懂得放下、舍得放下的人來(lái)說(shuō)，是再尋常不過(guò)的事。張家口是李泰棻的家鄉(xiāng)，老莊哲學(xué)是無(wú)數(shù)人的心鄉(xiāng)。李泰棻字革癡，仿佛是命中注定的宿命，更像是先見(jiàn)之明的體現(xiàn)。解讀從“李泰棻”到“李革癡”的變化，事實(shí)上等于我們正在體會(huì)儒道互補(bǔ)的中國(guó)哲學(xué)。
什么樣的哲學(xué)才是真正好的哲學(xué)呢？能夠讓我們的心靈得到安寧的哲學(xué)，才是真正好的哲學(xué)。如果你讀了哲學(xué)，它還讓你的心靈不得安寧，讓你的想法四面開(kāi)花，讓你的欲望到處奔跑，這樣的哲學(xué)就不是好的哲學(xué)。真正好的哲學(xué)，是你看了它，你的心能夠收起來(lái)，你的內(nèi)心能夠得到安寧。
好的哲學(xué)，不是我們念幾句口號(hào)、念幾句格言，就能學(xué)到。好的哲學(xué)同時(shí)會(huì)是好的故事。我們要努力學(xué)習(xí)，自己去找文獻(xiàn)，把它編成故事，把故事講好。莊子儒家化的思想史八卦涉及很多文獻(xiàn)，我一條條尋找，一條條核實(shí)，然后放進(jìn)同一個(gè)電腦文檔。尋找文獻(xiàn)、核實(shí)文獻(xiàn)的過(guò)程，何嘗不是你對(duì)自己的內(nèi)心進(jìn)行修行、修為的過(guò)程呢？你讀文獻(xiàn)，就會(huì)碰到作者，就會(huì)把他們的想法與自己的人生聯(lián)系起來(lái)，一比較就會(huì)產(chǎn)生感召。你與這些文獻(xiàn)不斷地照面，儒道互補(bǔ)的境界就會(huì)生生不息地展現(xiàn)在心頭。到了這個(gè)時(shí)候，孟子與莊子是不是見(jiàn)過(guò)面，已經(jīng)不重要了；孟子與莊子已經(jīng)在我們的內(nèi)心安家，這才是重要的。
世界上的職業(yè)五花八門(mén)、成千上萬(wàn)，有的職業(yè)收入高，有的職業(yè)高大上。假設(shè)有一門(mén)職業(yè)兼顧知識(shí)訓(xùn)練與心性修為，能把兩者天衣無(wú)縫地結(jié)合在一塊，那它肯定是研究中國(guó)哲學(xué)。我今天講莊子儒家化的思想史八卦，就是為了證明中國(guó)哲學(xué)研究的知識(shí)訓(xùn)練同時(shí)能讓我們修身養(yǎng)性。這個(gè)八卦對(duì)于我們的心性修養(yǎng)、修為來(lái)說(shuō)，作用是實(shí)實(shí)在在的。
六
那么多名家、大師講莊子儒家化的思想史八卦，他們的學(xué)理性有多強(qiáng)呢？這是值得質(zhì)疑的。思想史的發(fā)展有的時(shí)候是不講理的，思想史的很多發(fā)展是不講理的。王國(guó)維有句名言：“哲學(xué)上之說(shuō)，大都可愛(ài)者不可信，可信者不可愛(ài)。余知真理，而余又愛(ài)其謬誤。”[xl]有邏輯的東西不一定有意思，有意思的東西不一定有邏輯。你這個(gè)觀點(diǎn)確實(shí)毫無(wú)道理，但你講得很有意思。從韓愈、蘇軾到蔡元培、馮友蘭，他們批別人的觀點(diǎn)不邏輯，但他們自己的觀點(diǎn)同樣不邏輯，所以叫作思想史八卦。把這些觀點(diǎn)羅列在一塊，等于是問(wèn)：我們的思想史就是一個(gè)概念接另一個(gè)概念、正兒八經(jīng)、互不矛盾地發(fā)展下來(lái)的嗎？就像我們的人生，難道從生到死都是嚴(yán)格按照某種計(jì)劃，毫不出錯(cuò)、邏輯十分嚴(yán)謹(jǐn)?shù)刈呦聛?lái)的嗎？我想不是。
生活有邏輯，但生活絕不是全都有邏輯的。思想史有邏輯，但思想史的某些部分是由不邏輯的東西構(gòu)成的。名家、大師為什么要八卦？他們這樣想，對(duì)我們有什么啟發(fā)？雖然他們的想法改寫(xiě)不了思想史，但我們一旦把這些東西抽出來(lái)，以后的思想史會(huì)不會(huì)有另外的變化呢？思想史八卦能讓我們換一個(gè)方式看問(wèn)題，這是我特別想強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)。
剛才有聽(tīng)眾問(wèn)：莊子有沒(méi)有后代？我還真不知道，但莊子是結(jié)過(guò)婚的。據(jù)《至樂(lè)》，莊子的老婆死了，大家都覺(jué)得他應(yīng)該很悲傷，結(jié)果莊子很快樂(lè)，還敲著臉盆，鼓盆而歌。莊子的朋友惠施覺(jué)得鼓盆而歌不可理喻。莊子說(shuō)：我老婆回到她該回到的地方了，我們今后也會(huì)回到那個(gè)地方。她回家了，我不替她高興，難道要替她悲傷嗎？[xli]
有聽(tīng)眾還問(wèn)：魚(yú)快樂(lè)、不快樂(lè)是怎么回事？這是《秋水》中著名的濠梁之辯。有一天，莊子與惠施站在濠水的一座橋上。莊子說(shuō)：魚(yú)是快樂(lè)的?；菔┱f(shuō)：你怎么知道魚(yú)是快樂(lè)的？莊子說(shuō)：你問(wèn)我怎么知道魚(yú)是快樂(lè)的，表明你已經(jīng)承認(rèn)魚(yú)是快樂(lè)的[xlii]。
撇開(kāi)詭辯論不談，濠梁之辯說(shuō)明莊子有顆快樂(lè)的心。只要你徹悟人生、宇宙的本質(zhì)，你就是快樂(lè)的。蘇軾對(duì)莊子很了解，但未必真懂莊子的快樂(lè)。相傳蘇軾有一天得意地寫(xiě)了一首詩(shī)，送給江對(duì)面的和尚看。送詩(shī)的人回來(lái)說(shuō)：和尚說(shuō)你的詩(shī)寫(xiě)得好。和尚順便送來(lái)一首詩(shī)給蘇軾看。蘇軾說(shuō)：和尚的詩(shī)寫(xiě)得很差。蘇軾把這件事講給傳說(shuō)中的蘇小妹聽(tīng)了。蘇小妹說(shuō)：哥哥你輸了！你的心如果是快樂(lè)的，你看所有的東西都是快樂(lè)的；你的心如果是不快樂(lè)的，你看所有的東西都是不快樂(lè)的。如果你的心里是天堂，你看所有的東西都是天堂；如果你的心里是狗屎，你看所有的東西都是狗屎。
莊子看魚(yú)是快樂(lè)的，就因?yàn)樗强鞓?lè)的，所以魚(yú)才是快樂(lè)的。真正的哲學(xué)修為也是這樣。我們的心情是快樂(lè)的，所以我們看到的一切才是快樂(lè)的。只有你的心是快樂(lè)的，一切才是快樂(lè)的。一切取決于你自己。因?yàn)槲业男氖强鞓?lè)的，所以我看魚(yú)才是快樂(lè)的，哲學(xué)家說(shuō)到底都是唯心主義者。
剛才有聽(tīng)眾希望我再解釋一下：儒家的第一、二代為什么不是那么涇渭分明？這是章太炎、郭沫若的觀點(diǎn)。平心而論，涇渭應(yīng)當(dāng)不是那么分明?，F(xiàn)在大家都知道阿里巴巴的馬云。馬云當(dāng)年創(chuàng)業(yè)，我們學(xué)校就有老師跟他一起干過(guò)。如果跟著馬云一起干下來(lái)，他們現(xiàn)在會(huì)超級(jí)有錢(qián)。他們?yōu)槭裁礇](méi)有跟著馬云干下來(lái)呢？因?yàn)樗麄儾恢礼R云是今天的馬云。要是知道馬云是今天的馬云，我也會(huì)跟著馬云干的。同樣道理，當(dāng)時(shí)有誰(shuí)知道孔子會(huì)成為中國(guó)的第一偉人呢？所以，儒家第一、二代不是那么涇渭分明，我們憑常識(shí)也能判斷出來(lái)。
有聽(tīng)眾還問(wèn)：義理的東西能不能升華為生命的體驗(yàn)？這是肯定的。我講的這些思想史八卦，你笑一笑可以，進(jìn)一步理解也可以，你可以看看《莊子》《孟子》書(shū)里到底怎么講的。比如，莊子講顏?zhàn)印靶凝S”“坐忘”。心齋是保持內(nèi)心的純凈。坐忘是感覺(jué)四肢不存在了，任何東西都不存在了，只有與宇宙大化合為一體的心在那里。我把我的身體忘記了，把周?chē)氖澜缍纪?，這是極高的心靈境界。如果你經(jīng)常享受美好的心境，其實(shí)你也在養(yǎng)生了。你的身體經(jīng)常處于愉悅、快樂(lè)當(dāng)中，你的身體肯定是健康的身體。所以，義理與修為、養(yǎng)生是密不可分的。
我們進(jìn)行思想或者說(shuō)學(xué)習(xí)思想，不一定要看它是哪一家、哪一派的。能讓我們的心靈得到安寧的哲學(xué)，就是好哲學(xué)。如果有一種哲學(xué)思想能讓你的心靈得到安寧，其實(shí)你連哲學(xué)家的名字都可以忘記，根本不必在乎它屬于什么門(mén)派。我覺(jué)得達(dá)到這個(gè)境界，表明哲學(xué)給了你的心靈最大的安慰。
附錄
【任強(qiáng)教授小結(jié)】由于有些朋友到不了現(xiàn)場(chǎng)，我是一邊聽(tīng)講、一邊做微信直播。思想史真的有時(shí)候就是八卦史，有意義、有價(jià)值的八卦史。但是，楊海文教授并沒(méi)有用八卦的講法，而是用文獻(xiàn)學(xué)、考證學(xué)的方法，科學(xué)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)亟o我們談這些八卦史。這些八卦的東西有沒(méi)有價(jià)值，他已經(jīng)回答了。孟子、莊子見(jiàn)不見(jiàn)面，到底無(wú)聊還是不無(wú)聊呢？我想說(shuō)說(shuō)這個(gè)問(wèn)題。
其實(shí)我們的人生當(dāng)中，很多問(wèn)題是沒(méi)有辦法用有聊、無(wú)聊判斷的。假如我們真要學(xué)一些很有用的東西，我們完全可以不到這里聽(tīng)課，我們可以去讀厚黑學(xué)，去學(xué)炒股的技術(shù)。但是我們這個(gè)學(xué)堂已經(jīng)堅(jiān)持了近三年，為什么有一批人要來(lái)聽(tīng)這個(gè)課呢？它證明我們的內(nèi)心有共同的追求，大家想得到一些除了Money（錢(qián)）之外的東西。思想就是這樣，它能夠讓你的心靈安寧，它對(duì)你來(lái)講就有用了。這是我對(duì)有聊、無(wú)聊的判斷。
回到今天的主題，我還想問(wèn)一下：孟子、莊子的思想到底有沒(méi)有共同性的地方呢？當(dāng)然你也回應(yīng)了，比如覺(jué)浪道盛講屈原是人學(xué)，莊子是天學(xué)，孟子是天人之學(xué)。也就是說(shuō)，真正頂尖的思想家總是有共通之處，他們思考的人生根本問(wèn)題是可以打通的，有相通的地方才有八卦的可能性，所以楊海文教授才會(huì)提出莊子儒家化的思想史八卦這個(gè)令人耳目一新的話題。
我是今天第一次聽(tīng)說(shuō)有一個(gè)偉大的學(xué)者叫李泰棻。聽(tīng)楊海文教授講這個(gè)人，我們深有感觸。他是中國(guó)幾代知識(shí)分子的縮影，你可以感覺(jué)到他的內(nèi)心的痛苦、內(nèi)心的掙扎、內(nèi)心最后的歸宿。這些人最后找到靈魂的歸宿，是從中國(guó)的經(jīng)典思想那里找的。儒道互補(bǔ)是很多中國(guó)人最后的心靈歸宿。年輕的時(shí)候?qū)θ鍖W(xué)的體會(huì)更深一些，到年紀(jì)比較大的時(shí)候都回到道家、佛教那里，這是中國(guó)人的宿命，是中國(guó)人的安身立命。我想用楊海文教授的觀點(diǎn)結(jié)束今天的學(xué)習(xí)：莊子與孟子見(jiàn)面與否并不重要，他們?cè)谖覀冃睦镉袥](méi)有安家才是重要的。
[2016年6月24日據(jù)2015年10月18日廣東省立中山圖書(shū)館厚樸學(xué)堂（公益講座）第24講錄音稿整理修訂而成。特別致謝中山大學(xué)法學(xué)院任強(qiáng)教授及其厚樸學(xué)堂（公益講座）團(tuán)隊(duì)為此提供的支持，并感謝中山大學(xué)中國(guó)哲學(xué)專(zhuān)業(yè)2014級(jí)博士研究生李智福同學(xué)貢獻(xiàn)的寶貴意見(jiàn)。]
*原載《社會(huì)科學(xué)論壇》2017年第1期，第139—151頁(yè)。
[i]莊子與儒家存在某種特定的思想史關(guān)聯(lián)。筆者最初把這種關(guān)聯(lián)通俗地表述為“莊子儒家化”，后來(lái)學(xué)理地表述為“莊子即儒家”議題（參見(jiàn)楊海文：《李泰棻〈莊孟互不相及問(wèn)題斟酌〉引文溯源》，《中共寧波市委黨校學(xué)報(bào)》2016年第3期，第25—31頁(yè)；《莊子本顏氏之儒：郭沫若“自注”的思想史真相》，《江蘇行政學(xué)院學(xué)報(bào)》2016年第3期，第24—29頁(yè)；《“莊生傳顏氏之儒”：章太炎與“莊子即儒家”議題》，《文史哲》2017年第2期，第122—132頁(yè)）。這篇整理稿仍用“莊子儒家化”的通俗表述。
[ii] [明]焦竑撰、李劍雄點(diǎn)校：《澹園集》上冊(cè)，中華書(shū)局1999年版，第138頁(yè)。
[iii]參見(jiàn)[西漢]司馬遷撰、[宋]裴骃集解、[唐]司馬貞索隱、[唐]張守節(jié)正義：《史記》第7冊(cè)，中華書(shū)局1959年版，第2140頁(yè)。
[iv]參見(jiàn)李泰棻：《老莊研究》，人民出版社1958年版，第147—150頁(yè)。
[v] [唐]韓愈著，錢(qián)仲聯(lián)、馬茂元校點(diǎn)：《韓愈全集》，上海古籍出版社1997年版，第212頁(yè)。
[vi]楊伯峻譯注：《論語(yǔ)譯注》，中華書(shū)局1980年第2版，第202頁(yè)。
[vii]參見(jiàn)陳奇猷：《呂氏春秋校釋》上冊(cè)，學(xué)林出版社1984年版，第96頁(yè)。
[viii]參見(jiàn)[西漢]司馬遷撰、[宋]裴骃集解、[唐]司馬貞索隱、[唐]張守節(jié)正義：《史記》第10冊(cè)，第3116頁(yè)。
[ix]參見(jiàn)蔡元培：《中國(guó)倫理學(xué)史》，高平叔編：《蔡元培全集》第2卷，中華書(shū)局1984年版，第29頁(yè)。
[x]參見(jiàn)周振甫選注：《譚嗣同文選注》，中華書(shū)局1981年版，第146頁(yè)。
[xi]參見(jiàn)[清]郭慶藩輯、王孝魚(yú)整理：《莊子集釋》第3冊(cè)，中華書(shū)局1961年版，第702頁(yè)。
[xii]參見(jiàn)[北宋]蘇轍著，曾棗莊、馬德富校點(diǎn)：《欒城集》下冊(cè)，上海古籍出版社2009年第2版，第1421頁(yè)。
[xiii]參見(jiàn)[北宋]蘇軾著、孔凡禮點(diǎn)校：《蘇軾文集》第2冊(cè)，中華書(shū)局1986年版，第347—348頁(yè)。
[xiv]參見(jiàn)[清]郭慶藩輯、王孝魚(yú)整理：《莊子集釋》第3冊(cè)，第717頁(yè)。
[xv]參見(jiàn)[西漢]司馬遷撰、[宋]裴骃集解、[唐]司馬貞索隱、[唐]張守節(jié)正義：《史記》第7冊(cè)，第2143—2144頁(yè)。
[xvi]參見(jiàn)[明]焦竑撰、李劍雄點(diǎn)校：《澹園集》上冊(cè)，第293頁(yè)。
[xvii]參見(jiàn)[明]楊慎：《譚苑醍醐》卷7“莊子憤世”條，《景印文淵閣四庫(kù)全書(shū)》第855冊(cè)，臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館1982—1986年版，第738頁(yè)下欄—739頁(yè)上欄。
[xviii] [明]沈一貫：《莊子通》，《續(xù)修四庫(kù)全書(shū)》第956冊(cè)，上海古籍出版社1996—2003年版，第307頁(yè)上欄。
[xix]參見(jiàn)[清]姚鼐著、劉季高標(biāo)校：《惜抱軒詩(shī)文集》，上海古籍出版社1992年版，第33頁(yè)。
[xx] [清]劉鴻典：《莊子約解》，方勇總編纂、吳平副總編纂：《子藏·道家部·莊子卷》第122冊(cè)，國(guó)家圖書(shū)館出版社2011年版，第11頁(yè)。
[xxi]參見(jiàn)[清]劉鴻典：《莊子約解》，前揭書(shū)，第7頁(yè)。
[xxii]參見(jiàn)《湘綺樓詩(shī)文集》文集卷3《莊子注序》，[清]王闿運(yùn)著，馬積高主編，譚承耕、陶先淮副主編：《湘綺樓詩(shī)文集》第1冊(cè)，岳麓書(shū)社1996年版，第84頁(yè)。
[xxiii]參見(jiàn)[清]楊仁山：《經(jīng)典發(fā)隱·〈南華經(jīng)〉發(fā)隱》，氏著：《楊仁山大德文匯》，華夏出版社2012年版，第469頁(yè)。
[xxiv]參見(jiàn)蔡元培：《中國(guó)倫理學(xué)史》，前揭書(shū)，第29頁(yè)。
[xxv]參見(jiàn)《〈莊子〉評(píng)語(yǔ)·在宥第十一》，王栻主編：《嚴(yán)復(fù)集》第4冊(cè)《按語(yǔ)》，中華書(shū)局1986年版，第1125頁(yè)。
[xxvi]參見(jiàn)王樹(shù)榮：《莊周即子莫說(shuō)》，羅根澤編著：《古史辨》第6冊(cè)，上海古籍出版社1982年版，第371頁(yè)。
[xxvii]參見(jiàn)《〈莊子（選注本）緒言》，《茅盾全集》第19卷《中國(guó)文論二集》，人民文學(xué)出版社1991年版，第83頁(yè)。
[xxviii]參見(jiàn)阮毓崧輯：《莊子集注》，廣文書(shū)局1972年版，第17頁(yè)。
[xxix]參見(jiàn)馮友蘭：《中國(guó)哲學(xué)史》上冊(cè)，中華書(shū)局1961年版，第278—279頁(yè)。
[xxx]參見(jiàn)郭沫若：《莊子的批判》，氏著：《十批判書(shū)》，東方出版社1996年版，第194頁(yè)。
[xxxi]參見(jiàn)郭沫若：《莊子的批判》，前揭書(shū)，第194頁(yè)①。
[xxxii]參見(jiàn)章太炎講演、曹聚仁整理：《國(guó)學(xué)概論》，中華書(shū)局2009年版，第35頁(yè)。
[xxxiii]參見(jiàn)《朱子語(yǔ)類(lèi)》卷125《老氏（莊列附）·莊子》，[南宋]黎靖德編、王星賢點(diǎn)校：《朱子語(yǔ)類(lèi)》第8冊(cè)，中華書(shū)局1994年版，第2988—2989頁(yè)。
[xxxiv]參見(jiàn)[明]覺(jué)浪道盛：《天界覺(jué)浪盛禪師全錄》卷30，藍(lán)吉富主編：《禪宗全書(shū)》第59冊(cè)，北京圖書(shū)館出版社2004年版，第730頁(yè)。
[xxxv]參見(jiàn)[明]覺(jué)浪道盛：《天界覺(jué)浪盛禪師全錄》卷19，藍(lán)吉富主編：《禪宗全書(shū)》第59冊(cè)，第571—575頁(yè)。
[xxxvi]參見(jiàn)《青原志略》卷1《山水道場(chǎng)》“谷口別峰”條，[明]方以智編、張永義校注：《青原志略》，華夏出版社2012年版，第41頁(yè)。
[xxxvii]王森然：《李泰棻先生評(píng)傳》，氏著：《近代二十家評(píng)傳》，書(shū)目文獻(xiàn)出版社1987年版，第366頁(yè)。
[xxxviii]參見(jiàn)[清]郭慶藩輯、王孝魚(yú)整理：《莊子集釋》第1冊(cè)，第115頁(yè)。
[xxxix]參見(jiàn)陳韶旭、寇振宏：《游走在學(xué)宦之間——曾在原張家口師范專(zhuān)科學(xué)校任教的史學(xué)名家李泰棻述評(píng)》，《河北北方學(xué)院學(xué)報(bào)》社會(huì)科學(xué)版2009年第6期，第57—58頁(yè)。
[xl]王國(guó)維：《自序二》，周錫山編校：《王國(guó)維文學(xué)美學(xué)論著集》，北岳文藝出版社1987年版，第244頁(yè)。
[xli]參見(jiàn)[清]郭慶藩輯、王孝魚(yú)整理：《莊子集釋》第3冊(cè)，第614—615頁(yè)。
[xlii]參見(jiàn)[清]郭慶藩輯、王孝魚(yú)整理：《莊子集釋》第3冊(cè)，第606—607頁(yè)。
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