什么是易經(jīng)文化：
易經(jīng)文化是一種神秘文化，周易文化的核心是論述一種“太極之氣”，就是人們常說(shuō)的生命源頭上的元?dú)夂蜕鷼?，所示周易是一門(mén)關(guān)于氛圍氣場(chǎng)、風(fēng)水氣場(chǎng)、與生命科學(xué)、人體信息緊密聯(lián)系的一種玄妙學(xué)科。陰陽(yáng)二氣靈動(dòng)與中，五行之象噴薄于外；方圓之意盡顯，易簡(jiǎn)之德盡窮；易之時(shí)義大矣哉！萬(wàn)物互通，各正性命；紛繁而不雜，暢行而不滯；蕓蕓眾生，易行其中。天道其順乎？張而有節(jié)，赫而有聲，動(dòng)而時(shí)，變而通，合而德，至而命，命者名，名者生，妙乎！神乎！一致于無(wú)窮，窮后而復(fù)生，周而復(fù)始以盡性。 大易其逆乎？溯河而上，逆水行舟。探其原，察其明，君相君命廝守其中。迎其難，發(fā)其軔，動(dòng)感天地，志毅乾坤。神業(yè)不居功，神人不顯名，大道若愚，大美在其中。人定勝天，非其時(shí)而成易，孔德大矣哉！韋編三絕，其虛談哉！天亦信矣，所以大聲高呼，不知命無(wú)以為君子。探賾索隱，鉤深致遠(yuǎn)，戰(zhàn)乎乾，勞乎坎，易曰：如履薄冰，如臨深淵也。易者，逆也，險(xiǎn)而后成，失而后得，神理也。
編輯本段易經(jīng)的哲學(xué)思想：
《易經(jīng)》的世界觀是唯物的。當(dāng)同時(shí)代的西方認(rèn)為是上帝創(chuàng)造了人時(shí)，我們東方的《易經(jīng)》早已確信宇宙運(yùn)動(dòng)誕生了生命，“天地氤氳，萬(wàn)物化醇”，“男女媾精，陰陽(yáng)有體”?！兑捉?jīng)》唯物的世界觀，決定了《易經(jīng)》積極的人生觀 《易經(jīng)》的辯證法是唯物的，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)最早的矛盾法則。我們知道人生觀是由世界觀決定的?！兑捉?jīng)》的世界觀決定了自強(qiáng)不息的人生觀、有為的人生觀、積極的人生觀。 《易經(jīng)》的思維特色主要是形象思維。 中國(guó)人最早就是通過(guò)形象思維來(lái)探索事物的本質(zhì)、預(yù)見(jiàn)未來(lái)。比如《易經(jīng)》有一個(gè)卦叫做小畜卦，其中有一句話叫做“密云不雨，自我西郊”，就是說(shuō)天上的云層集中到一起了，即使當(dāng)時(shí)未下雨，也要考慮到它有可能下雨，并且要考慮可能從哪個(gè)方向下雨。小畜卦又說(shuō)：“夫妻反目，不能正室也。”就是說(shuō)夫妻失和，男子不能規(guī)正妻室，那么妻子的正位就有可能保不住。上述說(shuō)明《易經(jīng)》的形象思維主張從形象、現(xiàn)象聯(lián)系到未來(lái)，并預(yù)測(cè)未來(lái)。 《易經(jīng)》認(rèn)為事物是不斷發(fā)展的，變化著的，《易經(jīng)》的易，就是變易，變易的目的是革命，是創(chuàng)新。“革命”二字最早就出自于《易經(jīng)》。 《易經(jīng)》的整體觀是“天人合一”，也就是“天道、人道、地道的三位一體”，我們強(qiáng)調(diào)的是人與天、地、社會(huì)相應(yīng)，而非天人感應(yīng)。這在保護(hù)生態(tài)環(huán)境方面也有很重要的啟示。
易經(jīng)預(yù)測(cè)的原理：
易經(jīng)預(yù)測(cè)，是《易經(jīng)》最神秘的部分，也是《易經(jīng)》最智慧的內(nèi)容。其實(shí)，《易經(jīng)》的預(yù)測(cè)是研究憂患意識(shí)及未卜先知，強(qiáng)調(diào)“凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢”的智慧，而不是去算某個(gè)人的命運(yùn)，更不是去迷信算命先生。 全息的原理是《易經(jīng)》預(yù)測(cè)的基本原理。全息是認(rèn)識(shí)事物的一種方法，就是說(shuō)一個(gè)小的局部包含著一個(gè)大的整體，一個(gè)大的整體包含著若干小的局部。 那么，什么叫全息預(yù)測(cè)？任何事物都可以從它的一個(gè)斷層面，或者一個(gè)小的局部窺測(cè)出它的過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)。比如《易經(jīng)》里坤卦的“履霜堅(jiān)冰至”就是最早的全息原理，意思是你的腳剛踩著霜，就意味著冰天雪地的日子將要來(lái)到。 歷史上有一個(gè)故事，殷商時(shí)期，紂王命令工匠為他打造一雙象牙筷子，大臣箕子在旁邊聽(tīng)后憂慮的想到：紂王打造象牙筷子之后，肯定要配備銀碗，有了銀碗又要配錦衣，有了錦衣又要配宮殿，這樣一定會(huì)造成征戰(zhàn)，去掠奪，從此將天下無(wú)寧日，于是箕子就逃走，得以幸存。而比干卻沒(méi)有逃走，而是對(duì)紂王直諫，結(jié)果被紂王挖去了心。這就說(shuō)明箕子善于預(yù)測(cè)。
《易經(jīng)》為什么能包羅萬(wàn)象？為什么能觸類旁通？原因就在于《易經(jīng)》是一部大全息書(shū)，六十四卦辭、三百八十六爻辭都是一個(gè)個(gè)小全息窗口。 《易經(jīng)》為什么可以趨吉避兇？ 第一，把握事物的轉(zhuǎn)化規(guī)律才能轉(zhuǎn)危為安?！兑捉?jīng)》的太極蘊(yùn)含著事物轉(zhuǎn)化的規(guī)律，即凡事盛極必衰，衰極必盛，否極泰來(lái)，這就啟示了我們?nèi)魏问挛锒即嬖谥D(zhuǎn)機(jī)。 第二，預(yù)見(jiàn)事物的發(fā)展規(guī)律才能居安思危。《易經(jīng)》的開(kāi)門(mén)兩大卦涵蓋的就是事物的轉(zhuǎn)化規(guī)律。 《易經(jīng)》中高度強(qiáng)調(diào)憂患意識(shí)，如“安而不忘危，存而不忘亡”，這就是“防患于未然”，也就是“預(yù)則立，不預(yù)則廢”的道理。 第三，要善變才能趨吉避兇。
第四，《易經(jīng)》中有許多卦教我們?cè)鯓于吋軆?。比如《易?jīng)》著名的遁卦，遁，即隱遁，其中就蘊(yùn)含有趨吉避兇的智慧，《易經(jīng)》說(shuō)：“好遁，君子吉，小人否”，這是什么意思呢？就是說(shuō)，該避開(kāi)的時(shí)候就要避開(kāi)，不該避時(shí)就不避，何時(shí)避開(kāi)，能否把握好避與不避的度，這是君子與小人的區(qū)分。 《易經(jīng)》在坎卦中告誡人們，一旦陷入陷阱或險(xiǎn)境要掌握幾個(gè)脫離兇境的原則：首先要避免陷入；一旦陷入險(xiǎn)境，要會(huì)靜待時(shí)機(jī)，就是冷靜分析，尋找脫險(xiǎn)辦法，把握脫險(xiǎn)的最佳時(shí)機(jī)。 預(yù)測(cè)的最高境界是掌握事物的轉(zhuǎn)化規(guī)律，把握有利時(shí)機(jī)，從而促進(jìn)事物的更新，即創(chuàng)新。
聯(lián)系客服
