作者:彭林(清華大學(xué)中國(guó)禮學(xué)研究中心)
二、中國(guó)重禮治
我們中國(guó)跟他們有相同的地方也有不同。相同的是禮儀是人類共同的特征。社會(huì)發(fā)展到一定階段一定會(huì)有一套自己的禮儀體系。除了野蠻民族沒有,其他民族進(jìn)入到一定階段一定會(huì)有的。而中國(guó)的這套禮儀要比西方先進(jìn)。西方人主要將禮儀看作上流社會(huì)的一種交際手段,一種技術(shù)。而中國(guó)人的禮儀是跟我們?nèi)松倪M(jìn)步,我們要成為君子,成圣成賢相輔相成的。下面我就來簡(jiǎn)單地說說,禮儀在中國(guó)有多重要。在說起這個(gè)的時(shí)候我想起有人說中國(guó)禮儀博大精深,隨便舀一勺都是精髓。他說這個(gè)話說明他對(duì)禮儀還不得要領(lǐng)。我們看看學(xué)術(shù)界的權(quán)威是怎么看待這個(gè)問題的。
戊戌變法失敗后,梁?jiǎn)⒊壬拥饺毡?,后又逃到歐洲,親眼看見歐洲人欺負(fù)我們中國(guó)人。我希望大家去看看梁先生一本書叫《歐游心影錄》。梁先生開始很迷信西方的文化,然而當(dāng)他看到他們把牛奶倒到海里,把白糖放在雞心項(xiàng)鏈里……梁先生意識(shí)到我們不能學(xué)帝國(guó)主義,日本就是學(xué)軍國(guó)主義,學(xué)成了欺負(fù)別人。所以,他從西方回來鼓吹人類文明有兩個(gè)坐標(biāo)。世界上有兩大文明體系,一個(gè)是西方文明一個(gè)是東方文明(主要是中國(guó)文明)。兩大文明歸根到底,即是“中國(guó)重禮治與西方重法治相對(duì),此可謂深得文化分別之大旨所在?!保ㄥX穆《中國(guó)知識(shí)分子》)在傳統(tǒng)的中國(guó)文化里禮是核心,這個(gè)沒什么爭(zhēng)議的。大家知道,孔子要“克己復(fù)禮”,回到周公制禮作樂那里。我只能說君子要博學(xué),但是光是博學(xué)是無用的,博學(xué)的同時(shí),還要用禮來約束自己?!白釉唬?君子博學(xué)于文,約之以禮?!保ā墩撜Z·述而》)孔子的核心是“仁”,這一定是和禮內(nèi)外相輔相成的。孟子曰:“君子以仁存心,以禮存心?!保ā睹献印るx婁下》)“凡治人之道,莫急于禮?!保ā抖Y記·祭統(tǒng)》)“禮,經(jīng)國(guó)家、定社稷、序民人、利后嗣者也?!保ā蹲髠鳌冯[公十一年)“禮,天之經(jīng)也,地之義也,民之行也?!?《左傳》昭公二十五年)“ 禮,王之大經(jīng)也?!保ā蹲髠鳌焚夜荒辏岸Y,國(guó)之干也?!保ā蹲髠鳌氛压迥辏┻€要怎么說,這是一個(gè)國(guó)家最大的事情啊。
現(xiàn)在民間很多人要學(xué)國(guó)學(xué),怎么學(xué),我把這句話送給你,“學(xué)惡乎始?惡乎終?曰:其數(shù)則始乎誦經(jīng),終乎讀禮;其義則始乎為士,終乎為圣人。”(《荀子·勸學(xué)》)方法路數(shù)要從誦讀經(jīng)典開始。經(jīng)典是一個(gè)民族文化的最高形態(tài)。中國(guó)的經(jīng)典是我們價(jià)值觀體系的載體。我們中國(guó)人怎么生活,我們的理想是什么,我們的人生理念是什么?讀了經(jīng)道理都懂了,最后要落實(shí)到禮。我們?nèi)寮宜械乃枷攵际峭ㄟ^禮來實(shí)現(xiàn)的。既懂經(jīng)又懂禮,“禮者,履也。”最終,你會(huì)走向“士”,追求真理的讀書人?,F(xiàn)在有學(xué)士、碩士、博士,人生最高的學(xué)銜叫“院士”,現(xiàn)在很多人專業(yè)上達(dá)到了,品格上遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒達(dá)到。我們忽略了這個(gè)“士”,只看到了前面的“碩”字“博”字。
司馬遷說要防范于未然:“夫禮禁未然之前,法施已然之后。法之所為用者易見,而禮之所為禁者難知?!保ā妒酚洝ぬ饭孕颉罚┪覀儸F(xiàn)在只看到法之所為用者,看不到禮之所為禁者??床坏蕉Y是隱形的,給你擋了多少東西在外面,都是禮的教育?!傲?jīng)之道同歸,而禮樂之用為急。”(《漢書·禮樂志》)我們一方面抓法,一方面還要抓禮樂的教育。歐陽修《新唐書·禮樂志》總結(jié)三代上下治亂得失,以禮為總綱,認(rèn)為三代而上治國(guó)理民一出于禮,用禮引導(dǎo)民眾孝慈、友悌、忠信、仁義,在居處、動(dòng)作、衣服、飲食之間“朝夕從事”,“安習(xí)而行之”,“遷善遠(yuǎn)罪而成俗”, 故“禮樂達(dá)于天下”。司馬光撰《資治通鑒》,“專取關(guān)國(guó)家盛衰,系生民休戚,善可為法,惡可為戒者以為是書”。他這個(gè)書是寫給皇帝看的,此書從三家分晉說起,開卷第一句便云“天子之職,莫大于禮”,意味深長(zhǎng)。整個(gè)事情圍繞禮與非禮來談的。顧炎武認(rèn)為要自治,文化自覺,都要用禮:“禮者,本于人心之節(jié)文,以為自治、治人之具……禮之所興,眾之所治也。禮之所廢,眾之所亂也?!保櫻孜洹度罩洝罚┰鴩?guó)藩對(duì)此特別推崇:“蓋古之學(xué)者無所謂經(jīng)世之術(shù)也,學(xué)禮焉而已?!彼岢觥耙远Y自治,以禮治人”的治國(guó)綱領(lǐng):“治國(guó)以禮為本”,“修身、齊家、治國(guó)、平天下,則一秉乎禮。自內(nèi)焉者言之,舍禮無所謂道德;自外焉者言之,舍禮無所謂政事?!?/span>
你想想看,我們北京的人有十分之一都懂得以禮自治,這個(gè)局面一下就太平了。這個(gè)文化自覺不是從天上掉下來的,要通過學(xué)習(xí),以禮自治后,要以禮治人。我們每個(gè)老師都懂得以禮自治,而不是搞體罰……從內(nèi)外兩個(gè)地方來看,把禮扔掉了這個(gè)人還怎么談道德呢。從外面來看,離開了禮,行政就是亂搞啊,治國(guó)說到根上是治民,把民治好了就沒什么治不好的。當(dāng)初四個(gè)現(xiàn)代化全是物質(zhì)方面,唯獨(dú)丟了一個(gè)現(xiàn)代的“人”,我們很少提人的“現(xiàn)代化”。60年代耶魯大學(xué)一位教授向錢穆先生請(qǐng)教什么是中國(guó)文化,錢先生回答:中國(guó)文化歸結(jié)為一個(gè)字就是“禮”,在西方語言中沒有“禮”的同義詞。它是整個(gè)中國(guó)人世界里一切習(xí)俗行為的準(zhǔn)則,標(biāo)志著中國(guó)的特殊性。中國(guó)人之所以成為民族,因?yàn)椤岸Y”為全中國(guó)人民樹立了社會(huì)關(guān)系準(zhǔn)則。所以“你要了解中國(guó)文化,必須站到更高來看到中國(guó)之心。中國(guó)的核心思想就是“禮”。(《錢穆與七房橋世界》)中國(guó)文化走出去不是包餃子走出去,不是中國(guó)結(jié)走出去,而是中國(guó)文化的核心怎么樣讓全世界的人民去認(rèn)識(shí)。
“禮也者,理也。”(《禮記·仲尼燕居》)我們中國(guó)人講的禮一定是符合道德理性的。所以《左傳》君子評(píng)論一件事情的時(shí)候,后面第一句話寫“禮也”,國(guó)家甲把國(guó)家乙打敗后占領(lǐng)不走,后面就寫“非禮也”。這個(gè)禮不是局部的短暫的真理,是“禮者,理之不可易者也?!保ā抖Y記· 樂記》)孩子孝敬父母還要講時(shí)代性?到什么時(shí)代都是這樣,中國(guó)人講的禮就是道德理性,作為靈魂作為核心的規(guī)矩。道德理性無所不在,儒家經(jīng)典《周禮》六篇: 天官、地官、春官、夏官、秋官、冬官。人法地,地法天,天法道,道法自然。秋官是管司法的。法在中國(guó)屬于禮的一個(gè)部分。還有一部,孔子教弟子的叫《儀禮》,十七篇:冠、昏、喪、祭、射、鄉(xiāng)、覲、聘諸禮。冠,就是成人禮。好多人以為成年了就成人了,其實(shí)它不等于成年禮;婚禮,怎么組建一個(gè)家庭……人生的路是漫長(zhǎng)的,但是關(guān)鍵的地方只有幾步,當(dāng)孩子走到人生關(guān)鍵的節(jié)點(diǎn),那么家庭社會(huì)通過一個(gè)儀式給予必要指導(dǎo),對(duì)于他人生的意義是非常正面的。儒家的政治理想要建立一個(gè)天下為公的大同社會(huì),那么《禮記》四十九篇之一《禮運(yùn)》就是有關(guān)這一目標(biāo)的權(quán)威論述。我們?nèi)烁匀辉趺聪嗵幠?,《月令》里面?guī)定十二個(gè)月我們應(yīng)該做什么不該做什么,比如春天不能掏鳥窩,不能捕懷孕的獸,我們都以禮的形式規(guī)定下來,全世界哪個(gè)國(guó)家是這樣的?《學(xué)記》是中國(guó)最早的關(guān)于教學(xué)理論的著作,這在全世界都是很超前的。“建國(guó)軍民,教學(xué)為先”就是從這里提出來的。
本文選自《敬德學(xué)刊》2015年春刊之“禮樂文明”
供稿 | 廖 玥
責(zé)編 | 廖 玥
美編 | 聽 風(fēng)
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