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       我們中國(guó)跟他們有相同的地方也有不同。相同的是禮儀是人類共同的特征。社會(huì)發(fā)展到一定階段一定會(huì)有一套自己的禮儀體系。除了野蠻民族沒有，其他民族進(jìn)入到一定階段一定會(huì)有的。而中國(guó)的這套禮儀要比西方先進(jìn)。西方人主要將禮儀看作上流社會(huì)的一種交際手段，一種技術(shù)。而中國(guó)人的禮儀是跟我們?nèi)松倪M(jìn)步，我們要成為君子，成圣成賢相輔相成的。下面我就來簡(jiǎn)單地說說，禮儀在中國(guó)有多重要。在說起這個(gè)的時(shí)候我想起有人說中國(guó)禮儀博大精深，隨便舀一勺都是精髓。他說這個(gè)話說明他對(duì)禮儀還不得要領(lǐng)。我們看看學(xué)術(shù)界的權(quán)威是怎么看待這個(gè)問題的。

       戊戌變法失敗后，梁?jiǎn)⒊壬拥饺毡?，后又逃到歐洲，親眼看見歐洲人欺負(fù)我們中國(guó)人。我希望大家去看看梁先生一本書叫《歐游心影錄》。梁先生開始很迷信西方的文化，然而當(dāng)他看到他們把牛奶倒到海里，把白糖放在雞心項(xiàng)鏈里……梁先生意識(shí)到我們不能學(xué)帝國(guó)主義，日本就是學(xué)軍國(guó)主義，學(xué)成了欺負(fù)別人。所以，他從西方回來鼓吹人類文明有兩個(gè)坐標(biāo)。世界上有兩大文明體系，一個(gè)是西方文明一個(gè)是東方文明（主要是中國(guó)文明）。兩大文明歸根到底，即是“中國(guó)重禮治與西方重法治相對(duì)，此可謂深得文化分別之大旨所在?！保ㄥX穆《中國(guó)知識(shí)分子》）在傳統(tǒng)的中國(guó)文化里禮是核心，這個(gè)沒什么爭(zhēng)議的。大家知道，孔子要“克己復(fù)禮”，回到周公制禮作樂那里。我只能說君子要博學(xué)，但是光是博學(xué)是無用的，博學(xué)的同時(shí)，還要用禮來約束自己?！白釉唬?君子博學(xué)于文，約之以禮?！保ā墩撜Z·述而》）孔子的核心是“仁”，這一定是和禮內(nèi)外相輔相成的。孟子曰：“君子以仁存心，以禮存心?！保ā睹献印るx婁下》）“凡治人之道，莫急于禮?！保ā抖Y記·祭統(tǒng)》）“禮，經(jīng)國(guó)家、定社稷、序民人、利后嗣者也?！保ā蹲髠鳌冯[公十一年）“禮，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也?！?《左傳》昭公二十五年)“ 禮，王之大經(jīng)也?！保ā蹲髠鳌焚夜荒辏岸Y，國(guó)之干也?！保ā蹲髠鳌氛压迥辏┻€要怎么說，這是一個(gè)國(guó)家最大的事情啊。

       現(xiàn)在民間很多人要學(xué)國(guó)學(xué)，怎么學(xué)，我把這句話送給你，“學(xué)惡乎始？惡乎終？曰：其數(shù)則始乎誦經(jīng)，終乎讀禮；其義則始乎為士，終乎為圣人。”(《荀子·勸學(xué)》)方法路數(shù)要從誦讀經(jīng)典開始。經(jīng)典是一個(gè)民族文化的最高形態(tài)。中國(guó)的經(jīng)典是我們價(jià)值觀體系的載體。我們中國(guó)人怎么生活，我們的理想是什么，我們的人生理念是什么？讀了經(jīng)道理都懂了，最后要落實(shí)到禮。我們?nèi)寮宜械乃枷攵际峭ㄟ^禮來實(shí)現(xiàn)的。既懂經(jīng)又懂禮，“禮者，履也。”最終，你會(huì)走向“士”，追求真理的讀書人?，F(xiàn)在有學(xué)士、碩士、博士，人生最高的學(xué)銜叫“院士”，現(xiàn)在很多人專業(yè)上達(dá)到了，品格上遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒達(dá)到。我們忽略了這個(gè)“士”，只看到了前面的“碩”字“博”字。

       司馬遷說要防范于未然：“夫禮禁未然之前，法施已然之后。法之所為用者易見，而禮之所為禁者難知?！保ā妒酚洝ぬ饭孕颉罚┪覀儸F(xiàn)在只看到法之所為用者，看不到禮之所為禁者?？床坏蕉Y是隱形的，給你擋了多少東西在外面，都是禮的教育?！傲?jīng)之道同歸，而禮樂之用為急。”（《漢書·禮樂志》）我們一方面抓法，一方面還要抓禮樂的教育。歐陽修《新唐書·禮樂志》總結(jié)三代上下治亂得失，以禮為總綱，認(rèn)為三代而上治國(guó)理民一出于禮，用禮引導(dǎo)民眾孝慈、友悌、忠信、仁義，在居處、動(dòng)作、衣服、飲食之間“朝夕從事”，“安習(xí)而行之”，“遷善遠(yuǎn)罪而成俗”, 故“禮樂達(dá)于天下”。司馬光撰《資治通鑒》,“專取關(guān)國(guó)家盛衰，系生民休戚，善可為法，惡可為戒者以為是書”。他這個(gè)書是寫給皇帝看的，此書從三家分晉說起，開卷第一句便云“天子之職，莫大于禮”，意味深長(zhǎng)。整個(gè)事情圍繞禮與非禮來談的。顧炎武認(rèn)為要自治，文化自覺，都要用禮：“禮者，本于人心之節(jié)文，以為自治、治人之具……禮之所興，眾之所治也。禮之所廢，眾之所亂也?！保櫻孜洹度罩洝罚┰鴩?guó)藩對(duì)此特別推崇:“蓋古之學(xué)者無所謂經(jīng)世之術(shù)也，學(xué)禮焉而已?！彼岢觥耙远Y自治，以禮治人”的治國(guó)綱領(lǐng)：“治國(guó)以禮為本”,“修身、齊家、治國(guó)、平天下，則一秉乎禮。自內(nèi)焉者言之，舍禮無所謂道德；自外焉者言之，舍禮無所謂政事?！?/span>

       你想想看，我們北京的人有十分之一都懂得以禮自治，這個(gè)局面一下就太平了。這個(gè)文化自覺不是從天上掉下來的，要通過學(xué)習(xí)，以禮自治后，要以禮治人。我們每個(gè)老師都懂得以禮自治，而不是搞體罰……從內(nèi)外兩個(gè)地方來看，把禮扔掉了這個(gè)人還怎么談道德呢。從外面來看，離開了禮，行政就是亂搞啊，治國(guó)說到根上是治民，把民治好了就沒什么治不好的。當(dāng)初四個(gè)現(xiàn)代化全是物質(zhì)方面，唯獨(dú)丟了一個(gè)現(xiàn)代的“人”，我們很少提人的“現(xiàn)代化”。60年代耶魯大學(xué)一位教授向錢穆先生請(qǐng)教什么是中國(guó)文化，錢先生回答：中國(guó)文化歸結(jié)為一個(gè)字就是“禮”，在西方語言中沒有“禮”的同義詞。它是整個(gè)中國(guó)人世界里一切習(xí)俗行為的準(zhǔn)則，標(biāo)志著中國(guó)的特殊性。中國(guó)人之所以成為民族，因?yàn)椤岸Y”為全中國(guó)人民樹立了社會(huì)關(guān)系準(zhǔn)則。所以“你要了解中國(guó)文化，必須站到更高來看到中國(guó)之心。中國(guó)的核心思想就是“禮”。（《錢穆與七房橋世界》）中國(guó)文化走出去不是包餃子走出去，不是中國(guó)結(jié)走出去，而是中國(guó)文化的核心怎么樣讓全世界的人民去認(rèn)識(shí)。

       “禮也者，理也。”（《禮記·仲尼燕居》）我們中國(guó)人講的禮一定是符合道德理性的。所以《左傳》君子評(píng)論一件事情的時(shí)候，后面第一句話寫“禮也”，國(guó)家甲把國(guó)家乙打敗后占領(lǐng)不走，后面就寫“非禮也”。這個(gè)禮不是局部的短暫的真理，是“禮者，理之不可易者也?！保ā抖Y記· 樂記》）孩子孝敬父母還要講時(shí)代性？到什么時(shí)代都是這樣，中國(guó)人講的禮就是道德理性，作為靈魂作為核心的規(guī)矩。道德理性無所不在，儒家經(jīng)典《周禮》六篇： 天官、地官、春官、夏官、秋官、冬官。人法地，地法天，天法道，道法自然。秋官是管司法的。法在中國(guó)屬于禮的一個(gè)部分。還有一部，孔子教弟子的叫《儀禮》，十七篇：冠、昏、喪、祭、射、鄉(xiāng)、覲、聘諸禮。冠，就是成人禮。好多人以為成年了就成人了，其實(shí)它不等于成年禮；婚禮，怎么組建一個(gè)家庭……人生的路是漫長(zhǎng)的，但是關(guān)鍵的地方只有幾步，當(dāng)孩子走到人生關(guān)鍵的節(jié)點(diǎn)，那么家庭社會(huì)通過一個(gè)儀式給予必要指導(dǎo)，對(duì)于他人生的意義是非常正面的。儒家的政治理想要建立一個(gè)天下為公的大同社會(huì)，那么《禮記》四十九篇之一《禮運(yùn)》就是有關(guān)這一目標(biāo)的權(quán)威論述。我們?nèi)烁匀辉趺聪嗵幠?，《月令》里面?guī)定十二個(gè)月我們應(yīng)該做什么不該做什么，比如春天不能掏鳥窩，不能捕懷孕的獸，我們都以禮的形式規(guī)定下來，全世界哪個(gè)國(guó)家是這樣的？《學(xué)記》是中國(guó)最早的關(guān)于教學(xué)理論的著作，這在全世界都是很超前的。“建國(guó)軍民，教學(xué)為先”就是從這里提出來的。