以提倡“內(nèi)養(yǎng)功”而出名的劉貴珍先生是當(dāng)代氣功的領(lǐng)軍人物，他是被收入《大辭海：醫(yī)藥科學(xué)卷》的唯一氣功學(xué)者，該書稱其為“氣功學(xué)家”，贊揚他“重視氣功保健與治療作用。20世紀(jì)40年代末，將氣功應(yīng)用于臨床治療獲一定療效”。氣功文獻學(xué)家馬濟人將其譽為“氣功事業(yè)的先驅(qū)者”，他“對當(dāng)時（指20世紀(jì)五六十年代的第一次氣功發(fā)展高潮）在全國范圍掀起推廣氣功療法、研究氣功學(xué)術(shù)的貢獻是不可磨滅的”?！对趯嶒炑芯恐械闹嗅t(yī)氣功療法》是劉貴珍發(fā)表于1955年10月《中醫(yī)雜志》上的一篇學(xué)術(shù)論文，也是新中國成立以后在學(xué)術(shù)期刊上公開發(fā)表的第一篇氣功論文，距今雖已六十余年，但其中的許多真知灼見對于今天的氣功研究，仍有很大的指導(dǎo)意義。
劉貴珍在《在實驗研究中的中醫(yī)氣功療法》文章一開始便解答了“什么是氣功療法”？他認為：“氣功是我國文化遺產(chǎn)之一，在許多中醫(yī)書籍中及其他書籍中均有此種記載，它可以治療疾病亦可預(yù)防疾病；日常使用并可保健延年。它是在醫(yī)生指導(dǎo)下學(xué)會姿勢和呼吸法，在自己靜和環(huán)境安適的條件下……憑借自己作功而使本身的生理機能恢復(fù)到正?！薄＿@段話，完整地講述了氣功的基本內(nèi)涵。
氣功的學(xué)科屬性
文化屬性 “氣功是我國文化遺產(chǎn)之一”一語，道出了它的文化屬性。氣功的文化屬性體現(xiàn)在兩個方面，即中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化孕育了氣功，氣功又承載了多家傳統(tǒng)文化。中國氣功在長達四五千年的發(fā)展過程中，醫(yī)、儒、道、釋、武、藝等各家有益于人體健康的理論與方法，都或多或少地對其產(chǎn)生了影響；甚至連一度被人們唾棄的巫術(shù)，對氣功也有一定的影響。因此，不少功法都有較為鮮明的“身份”烙印。如劉貴珍最擅長的代表功法內(nèi)養(yǎng)功，就有明顯的“釋”影；而近年河北省醫(yī)療氣功醫(yī)院推出的內(nèi)養(yǎng)功（動功），則加上了武術(shù)的“符號”。氣功對傳統(tǒng)文化傳承的作用，用一個時尚的詞語來表述，就是氣功承載著各家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“基因”。一則華佗五禽戲，在理論上傳承并詮釋了呂不韋在《呂氏春秋》中關(guān)于運動養(yǎng)生的理論。呂不韋在該書《盡數(shù)》中曰：“流水不腐，戶樞不蠹，動也。形氣亦然，形不動則精不流，精不流則氣郁?！痹趧幼魃蟼鞒辛恕疤烊撕弦弧钡乃季S模式，它通過模仿五種動物的運動特征，來動形體、搖筋骨。華佗認為：“動搖則谷氣消，血脈流動，病不得生?！保ā逗鬂h書·方術(shù)列傳》）一則八段錦，從古到今動作幾經(jīng)更變，但“雙手托天理三焦”樣的功法名稱七字句始終未變，其中也透射出了氣功對傳統(tǒng)文化傳承所起的作用。
醫(yī)學(xué)屬性 大量史料已經(jīng)證實，氣功的誕生與醫(yī)學(xué)有不解之緣。《呂氏春秋》中的“昔陶唐之始，陰多滯伏而湛積，水道壅塞，不行其源，民氣郁閼而滯著，筋骨瑟縮不達，故作為舞以宣導(dǎo)之”，說明氣功（當(dāng)時稱為“舞”）具有宣導(dǎo)氣機、疏通水道、活絡(luò)筋骨的治療作用?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》將氣功稱為“導(dǎo)引”，并把它與毒藥、九針、灸焫、按蹻并列，作為當(dāng)時主要的幾大醫(yī)療方法。《諸病源候論》在講疾病治療時，也是著重強調(diào)導(dǎo)引之法。此外，無論是《千金方》《外臺秘要》，還是《針灸大成》《養(yǎng)性延命錄》，或是《壽親養(yǎng)老新書》《抱樸子》；無論是金元四大家，還是明清溫病學(xué)家，或李時珍等藥物學(xué)巨匠、張錫純等中西醫(yī)結(jié)合的先驅(qū)者……都是氣功的忠實“粉絲”。所以劉貴珍說，（氣功）“在許多中醫(yī)書籍中及其他書籍中均有……記載”，并在論文的題名中直接使用“中醫(yī)氣功療法”，彰顯了氣功的醫(yī)療屬性。
技術(shù)屬性 劉貴珍用“學(xué)會姿勢和呼吸法”一語，道出了氣功的技術(shù)屬性，并強調(diào)需要百日修煉。大家知道，氣功是一項自我身心鍛煉的方法。各種功法都有其具體且細微的鍛煉要求，這些要求，就是它的技術(shù)屬性。學(xué)功者、練功者只有在不斷的實踐中，反復(fù)地感悟其關(guān)鍵、踐行其真諦，方可掌握這項特殊的醫(yī)療技術(shù)并由此獲得應(yīng)有的療效。
氣功的主要作用
防病治病 如上所說，氣功的防病治病作用始見于《呂氏春秋》關(guān)于“宣導(dǎo)舞”的記述?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》中的“恬惔虛無，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來”，與靜功鍛煉的作用及機理有關(guān)。葛洪在《抱樸子》中認為，氣功（葛氏稱之為“小術(shù)”）能“通不和之氣，療未患之疾”，其中前者是指氣功的治病作用，因為正如《素問·調(diào)經(jīng)論》所謂“血氣不和，百病乃變化而生”；后者說的就是氣功的防病作用。劉貴珍將氣功的這一作用直接表述為“治療疾病亦可預(yù)防疾病”，且在文中列舉了多個具體的病種。
保健延年 即氣功的養(yǎng)生作用，劉貴珍將這一作用描述為“日常使用并可保健延年”。盡管上述之防病治病作用，已經(jīng)有了養(yǎng)生的含義，即祛病延年。但劉貴珍還是將其單列，且排在防病治病之后，可能與劉貴珍發(fā)表該文的時代有關(guān)。20世紀(jì)四五十年代，我國的經(jīng)濟發(fā)展和醫(yī)療水平均較差，廣大醫(yī)務(wù)工作者的首要任務(wù)是疾病的治療與預(yù)防，養(yǎng)生在那個時代是一個“鮮見”之詞。因此筆者推測，劉貴珍既認識到了氣功的養(yǎng)生作用，又顧及了當(dāng)時醫(yī)學(xué)界面臨的首要任務(wù)和民眾的接受程度，故將氣功的“保健延年”作用單獨提出并排列于防病治病之后。
陶冶情操 劉貴珍對氣功的這一作用并沒有直接說明，是筆者對氣功作用之拙見。但在劉貴珍的早期氣功論文的字里行間，仍不時可以見到。
姿勢 姿勢是劉貴珍強調(diào)的首先要“學(xué)會”的兩大內(nèi)容之一，這與先人之所謂“形不正則氣不順”的論述是一脈相承的?！秲?nèi)經(jīng)》提出了“肌肉若一”的練功姿勢總要求；《小止觀法》用“調(diào)身”指代練功姿勢，并被沿用至今。更多的古代氣功家與氣功著作，多結(jié)合功法提出具體的姿勢鍛煉的方法與要求。如孔子師徒有坐忘、心齋的姿勢，華佗關(guān)于五禽戲的姿勢、動作等。劉貴珍對于練功姿勢的描述，也是結(jié)合具體功法提出的，如文中主要談了強壯功、內(nèi)養(yǎng)功的姿勢要求，在其他文章中還有對保健功等的姿勢要求。
呼吸 和姿勢一樣，呼吸是劉貴珍強調(diào)的首先要“學(xué)會”的另一主要內(nèi)容。關(guān)于呼吸的論述，《內(nèi)經(jīng)》除了提出“呼吸精氣”的總則外，較多地冠以“吐納”來表述；《小止觀法》中的“調(diào)息”內(nèi)容豐富，其名也被各家氣功所接受，如今已被作為練功“三調(diào)”之一而廣泛應(yīng)用。劉貴珍創(chuàng)造性地在呼或吸的不同時相安排一短暫的“?！绷魰r間，以分別延長呼氣或吸氣的時間，由此實現(xiàn)中醫(yī)“瀉”或“補”的治療作用；他還把呼吸與默念字詞相結(jié)合，有機地實現(xiàn)了調(diào)息與調(diào)心的統(tǒng)一，在氣功鍛煉的方法學(xué)上留下了濃墨重彩的一筆。值得一提的是，也許是劉貴珍在某些場合（如在《氣功療法實踐》一書中），對練功過程中調(diào)息的要求與方法、對于停閉呼吸和默念字詞的方法強調(diào)的比較多，以至于不少人產(chǎn)生了誤解，以為劉貴珍所述之氣功，只講呼吸不講其他，將氣功與呼吸操混為一談。這是對其氣功學(xué)術(shù)思想的一大誤解，其因可能與他們沒有完整地研讀劉貴珍的學(xué)術(shù)論文有關(guān)。
寧靜 “自己靜和環(huán)境安適”是劉貴珍對練功過程中“寧靜”要求的表述，目前一般已將兩者分開論述?！白约红o”是調(diào)心意守的要求與結(jié)果，亦稱“內(nèi)靜”；“環(huán)境安適”是對練功環(huán)境的要求，亦稱“外靜”。內(nèi)靜、外靜是練功（主要是靜功）進入氣功功能態(tài)的基本要求。關(guān)于寧靜的意義、作用與方法等，古代氣功著作中有較多的論述，如《內(nèi)經(jīng)》中“獨立守神”的基本原則，《小止觀法》中已被廣泛應(yīng)用的“調(diào)心”概念等。劉貴珍對寧靜的論述是結(jié)合具體功法提出的，理論不多而可操作性較強；有時，它還將寧靜與呼吸、默念字詞一并論述，其中隱含了“三調(diào)合一”的思想。
“憑借自己作功而使本身的生理機能恢復(fù)到正常”，可以看作是劉貴珍對氣功作用原理的詮釋，即通過練功發(fā)掘練功者自身的潛在機能。這實際上是對氣功療法作用的一大特點——主動性的另一種表述方法。古今中外的醫(yī)療方法，絕大部分屬于被動性的，即患者處于被動地接受的位置，如手術(shù)、藥物、針灸、推拿，甚至食療、藥膳、心理治療等；只有少數(shù)方法，患者處于主動的地位，如中醫(yī)的氣功療法、西醫(yī)的行為療法等。但在古代醫(yī)學(xué)文獻、氣功文獻中對這一主動性特點的論述很少，以至于不少人至今仍對此認識不足。劉貴珍文中的這一句話，看似蜻蜓點水，實為點睛之筆。它可以解釋許多氣功療法中的常見問題，如為什么練功療效會因人而異等。
劉貴珍在《在實驗研究中的中醫(yī)氣功療法》文中提出了研究氣功的兩大原則與方法，一是取其精華、去其糟粕，二是多方協(xié)作，共同努力。
取其精華、去其糟粕 取其精華、去其糟粕是我們對待所有傳統(tǒng)文化的科學(xué)態(tài)度，因為傳統(tǒng)文化不等于優(yōu)秀文化。氣功也然，傳統(tǒng)氣功不全是精華，如其中有的或多或少地帶有某些不科學(xué)、不健康或不合適的成分，故需要對其進行一番科學(xué)地加工、整理，為此，劉貴珍借用了取其精華、去其糟粕的詞語。劉貴珍是這樣說的，也是這樣做的，他對內(nèi)養(yǎng)功默念字詞的改造在傳統(tǒng)功法的整理中堪稱典范。大家知道，內(nèi)養(yǎng)功原有的默念詞句是“八卦仙衣團龍繡，意到西天慶千秋；自然靜坐佛堂龍盤爪，真對真半點不差毫分”。其中的佛教色彩較為嚴重，在20世紀(jì)50年代，可能還會被當(dāng)作封建迷信看待，如果不加整理將嚴重影響其推廣應(yīng)用。經(jīng)劉貴珍重新整理后的字詞，圍繞人體健康、練功入靜等主題展開，既保留了原功法的默念字詞法，又使其符合時代的需求，同時還擴大了練功適用人群。由此可見，劉貴珍提出的這一原則和方法，在對古代氣功文獻、方法研究中，具有普遍的指導(dǎo)意義。
多方協(xié)作，共同努力 劉貴珍《在實驗研究中的中醫(yī)氣功療法》一文的第三部分題為“醫(yī)務(wù)工作者共同努力研究氣功療法”，他認為，研究氣功單靠個人力量是不夠的，“希望各地專家和醫(yī)務(wù)工作者，從各方面加以指導(dǎo)和協(xié)助，逐步將氣功的適應(yīng)癥及療效明確起來，并找出他的理論根據(jù)”。這是劉貴珍在氣功研究問題上發(fā)出的呼吁，也是他對氣功事業(yè)的高瞻遠矚的看法。從經(jīng)歷來看，劉貴珍學(xué)習(xí)的是由長者劉渡舟口授的內(nèi)養(yǎng)功，獲益后便將其公開傳授，并與幾位志同道合的西醫(yī)同仁一起研究它的臨床療效。正是這樣一種科學(xué)的態(tài)度和協(xié)作攻關(guān)的方法，才使氣功這一古老文化遺產(chǎn)，短時間內(nèi)便取得成果。嘗到甜頭后的他，想到了要進一步研究氣功的適應(yīng)癥，總結(jié)它的臨床療效，進而探討其理論依據(jù)等深層次的問題，這也許這就是劉貴珍發(fā)出上述呼吁的原因。
《在實驗研究中的中醫(yī)氣功療法》是筆者至今為止查到的新中國成立后第一篇氣功學(xué)術(shù)論文，它對氣功與氣功療法的推廣，起到了決定性的作用。劉貴珍在這篇論文中，從文化、醫(yī)學(xué)、技術(shù)角度解析了氣功的基本內(nèi)涵，從防病治病、養(yǎng)生保健的角度總結(jié)了氣功的兩大基本作用，提出了為人類健康服務(wù)的研究氣功目的，以及取其精華、去其糟粕和多方協(xié)作、共同努力兩大研究原則。文章是劉貴珍氣功學(xué)術(shù)思想的集中體現(xiàn)之一。
作者：黃健 上海中醫(yī)藥大學(xué)
