2019.11.11./作者：竇彥禮/編輯：楊永輝
《上古慶陽》向人們提供了三個人文信息，一是超萬年的農(nóng)業(yè)文化歷史；二是超萬年的養(yǎng)蠶歷史；三是超萬年的人類生育文明歷史。慶陽的香包民俗文化節(jié)與農(nóng)耕文化節(jié)，已經(jīng)開始對前兩項文明的淵源進(jìn)行研究。
人類生育文明是農(nóng)業(yè)起始與養(yǎng)蠶起始的基礎(chǔ)，農(nóng)業(yè)與養(yǎng)蠶是生育文明的結(jié)果。以余振東先生《慶陽香包》為代表的養(yǎng)蠶文化研究，已經(jīng)取得了突破性的進(jìn)展。他從民俗學(xué)的角度，解讀了慶陽深厚的歷史沉淀，指出了慶陽乃華夏民族誕生的搖籃地?！稇c陽香包》是慶陽古文化研究的《山海經(jīng)》，它所溶涵的文化信息是多方面的。慶陽的養(yǎng)蠶文化，應(yīng)該是絲路文化的先聲，乃絲路贊歌的序曲。
人類生育文明是始祖文化的前夜，是始祖文化誕生的基礎(chǔ)。慶陽鎮(zhèn)原姜家灣舊石器時代的中期，人類尚處于群婚、亂婚的狀態(tài)，到了華池上鵹塬馬家拐溝舊石器的晚期，人們則是通過血緣關(guān)系維持家族內(nèi)部的團(tuán)結(jié)。在血緣家族內(nèi)部，婚姻按照輩數(shù)來劃分，同一輩分的人互為夫妻。而在不同輩分人之間則不通婚。這樣一個部落，就是一個社會族團(tuán)和生產(chǎn)單位。內(nèi)部兩性有分工，男性狩獵，女性進(jìn)行野果采集和撫育小孩。
華胥氏部落較早地轉(zhuǎn)入了相對穩(wěn)定的定居生活。她們在葫蘆農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的發(fā)展后，面臨的問題就是人口的繁衍。她們較早地擯棄了同族亂婚，確定了同輩婚。那時，崇尚女人多胎生育，生育越多，越受到人們的尊重。女人可以和同輩任何一個男人交媾，所以生下來的兒女，只知道自己的母親和母親的兄弟姐妹，也只有母親是兒女的太陽。那時女人不可隨意公開兒女的父親。
隨著人口逐漸增多，華胥氏最早認(rèn)識到家族內(nèi)部同輩之間近親婚姻，對人類遺傳上的危害，所以，她們最早開始了族外婚制。華胥氏與婼水蠶桑部落的婼姓互為通婚氏族。就在華胥氏居于葫蘆城（合水老城鎮(zhèn)）的時候，婼水太陽池（鎮(zhèn)原屯字）的太婼部落為方便與葫蘆族的走婚，就先后在今董志塬北部驛馬鎮(zhèn)以東的太樂堡與白馬鋪以南的太樂溝建立了上古時代的伊甸園。太樂即太婼——太諾的演變。因為地名是歷史的印痕，也是傳說歷史的佐證，由其地名記憶和所處位置，聯(lián)想到華胥氏當(dāng)年的走婚模式。人類生育繁衍是一種生活行為，很難找出文字記述之外的其他佐證，所以地名記憶是其唯一的研究途徑。
華胥氏造網(wǎng)罝（jū），教民漁獵，開啟了畜牧文化的源頭。華胥氏在慶陽正是人類由果實采集、漁獵向牧養(yǎng)、農(nóng)耕轉(zhuǎn)化的初期。這時，華胥氏部落最大的進(jìn)步，就是制訂了部落走婚的章程，禁止同族婚配，改變了葫蘆先民群婚、亂婚的不良狀態(tài)，成為人類最早的優(yōu)生優(yōu)育范例，同時，形成了原始社會最早的倫理道德觀念。以女性為核心的母系氏族制度在原始社會延續(xù)了20余萬年，她的最后崩潰及至王侯分封時代的產(chǎn)生，都是建立在華胥氏男婚女嫁的父系氏族制度基礎(chǔ)上的，因此，慶陽又是人類婚姻文明的起源地。
華胥氏族是一個比較進(jìn)步，勇于改革的部落。這種集體走婚的婚姻形態(tài)，在西方國家稱為“普那路亞婚” （夏威夷語，意為“親近的同伴”），即一族團(tuán)內(nèi)的女子與另一族團(tuán)內(nèi)的一群男子，或一族團(tuán)內(nèi)的兄弟與另一族團(tuán)內(nèi)的一群女子互相通婚。這些共夫的姐妹或共妻的兄弟之間的“普那路亞婚”，約出現(xiàn)于舊石器時代晚期，是從同一族團(tuán)內(nèi)避免同胞兄弟姊妹間和旁系兄弟姊妹間的婚姻關(guān)系后，逐步發(fā)展而來的，算得上婚姻文明的初始。
原始人從血緣婚發(fā)展到“普那路亞婚”，是生產(chǎn)力發(fā)展與原始文明進(jìn)步的結(jié)果。至19世紀(jì)，夏威夷群島的土著居民中，仍然保存著這種婚姻制度。我國云南的摩梭族，仍然保持著原始走婚的民族習(xí)慣。在這種情況下，人們還是只知有其母不知有其父，氏族的世系只能按母系計算，所以華胥氏是母系氏族最早實行族外婚的早期文明部落。
為何伏羲女媧稱為兄妹合婚呢？華胥氏確定同姓不婚，這時的伏羲氏與女媧氏已經(jīng)到了第四代，已臨近慶陽人所說的出“五服”?，F(xiàn)代婚姻法規(guī)定同姓五服之外可以結(jié)婚。上古時代是姓同氏不同，不可通婚；氏同姓不同，可通婚。古人多以地為氏，如問對方是何方人氏，同一地不一定是同一姓，同一姓又不一定在同一地。第四代伏羲與第四代女媧合婚有違華胥母姓的族規(guī)，其違規(guī)合婚的原因，說法眾多。
遙想當(dāng)初華胥氏部落的婚姻族規(guī)，應(yīng)該有很強的約束力。這里有它進(jìn)步的一面，也有其殘酷的一面。試想，以前亂婚或者行輩婚，幾乎所有男女都有性行為的自由和機(jī)會。實行男子走婚制，由于距離遙遠(yuǎn)及各方面因素的限制，進(jìn)入走婚行列的男子，只是本部落品德優(yōu)秀、身體健康者。而性欲望與性行為，是所有青壯年的本能，共同的渴望。走婚族規(guī)，禁止同族交配，強行剝奪了族人的性生活。
從當(dāng)前的史料看，那時慶陽境內(nèi)可供華胥氏通婚的只有環(huán)江的允姓與蒲水的婼姓。華胥氏部落的異地走婚，不是所有瓠民都有條件，而是他們中的優(yōu)秀分子。在一定的季節(jié)，由女首領(lǐng)帶領(lǐng)本部優(yōu)秀男子，到另一部落走婚，要給對方帶上相應(yīng)的禮物，還要接受對方首領(lǐng)的安排，或者對方女人的挑選。對方也選派男子，到葫蘆部落走婚。這其間有多少葫蘆先民，處于性饑渴的難耐困境，違規(guī)者則可能被處死。即是選入走婚者，也有很多的紀(jì)律，不是天天走，月月走，可能還要參與對方部落的勞動，受對方的驅(qū)使。臨時性伴侶，也由對方女人選擇或者首領(lǐng)分配。所以在這一時段，部落族人是沒有性自由可言。為保證婚姻族規(guī)的施行，必然制定有嚴(yán)格的禁令和相應(yīng)的宗教規(guī)范。道德規(guī)范，成為族人自覺遵守的行為準(zhǔn)則。本部落男女之間，發(fā)生的性行為，被視為越軌、亂宗派，鄙視為偷食“禁果”，要受到嚴(yán)酷的懲罰，以至于雙雙被沉河處死。
華胥氏部落西移，向葫蘆塬靠近，為便于部落間走婚，逐步實現(xiàn)對偶婚，也是他們婚姻制度的進(jìn)步，是走向人性化的啟始。有史料說華胥氏10代避免近親交配而生伏羲，用現(xiàn)代科學(xué)的名詞去解說，就是異地雜交優(yōu)勢。大約是華胥且想嘗試優(yōu)生優(yōu)育的效果，而向南走了很遠(yuǎn)，與雷澤公神交，而生伏羲，果然智慧超常。
華胥氏的婚姻法規(guī)應(yīng)該是十分嚴(yán)酷的，其在合水葫蘆城原始公社時期的走婚制度，剝奪了葫蘆先民的性自由。人們?nèi)缤锝绲拿鄯?，只有蜂王與雄蜂有性的機(jī)會，千千萬萬的工蜂只是辛勤的釀蜜者。
由于華胥氏部落條件優(yōu)裕，對方男子留居不歸，于是華胥氏開始了對偶婚，接受對方入贅葫蘆部落。這是人類婚姻的又一進(jìn)步，但這種婚姻關(guān)系很不穩(wěn)定，當(dāng)時在西部推行的男子入贅，男子進(jìn)入女方家中，接受女方的生活支配。傳說華胥且在合水肖咀胥妵山，從伏羲女媧開始男婚女嫁，中國人類社會開始了由母系氏族向父系氏族的過渡。
華胥氏族外走婚，標(biāo)志著中華民族第一部婚姻族規(guī)的誕生，也標(biāo)志著原始社會人倫道德理念的形成，這是人類社會歷史的巨大進(jìn)步，至今未見有研究成果問世，筆者根據(jù)慶陽古地名遺存試行推想，以求拋磚引玉，引起社會的關(guān)注和研究。
作者簡介：竇彥禮，男，今年七十歲，慶陽華夏文化研究資深學(xué)者，為尋找慶陽流逝的上古文化，他2000年提前退休，寓居西安，長期從事中華上古文化的專業(yè)研究。近20年來，他先后走訪全國30個省市區(qū)數(shù)百家圖書館，翻閱地方文獻(xiàn)資料數(shù)千部，迂回往返于全國各地的舊新石器文化遺址。出版了《絲路先聲》《上古慶陽》《大唐姻親》《大漢雪恥》等文史作品400余萬字。他遵循人類發(fā)展的自然科學(xué)規(guī)律，立足于田野調(diào)查，排列出了涇渭流域百萬年以來的人類進(jìn)化鏈，較為科學(xué)地把黃河流域舊新石器時代的古文化遺址、古傳說、古民俗、古民族、古姓氏、古文字、出土文物、考古遺址，融合于考古學(xué)基礎(chǔ)上的三皇五帝傳說歷史，把中華文明源頭的起步歷史由傳統(tǒng)概念上的5000年推進(jìn)到1萬年。他從2018年8月以來，牽頭組織了陜甘寧華夏文化考察團(tuán)，先后5次組團(tuán)對陜、甘、豫、魯4省的40多個市縣區(qū)的60多個民俗遺址、考古遺址與圖騰文化脈絡(luò)進(jìn)行實地考察研究，勾畫出了伏羲、女媧氏人祖文化的發(fā)展脈絡(luò)。提出榆中興龍山人皇伏羲氏原始部落文化，前承甘谷、天水、秦安、靜寧、莊浪、寧縣、合水的昊天盤古伏羲氏民俗文化；后啟陜西太白、華縣老官臺、河南王屋山、桐柏山、淮陽、舞陽賈湖遺址9000年前上古文化傳承的觀點。他認(rèn)為，隴山（即龍山）是華夏龍圖騰文化的誕生地；以隴山為中心，向四周輻射500公里的“大隴山文化圈”，是圣母華胥氏的故里，也是華夏祖源文化發(fā)祥地。華夏民族因華胥氏而走向文明。慶陽的華池縣因華胥氏而得名。源于慶陽的華夏部落，經(jīng)會寧華家?guī)X、蘭州榆中向東發(fā)展推進(jìn)，方有今日中華文化的浩瀚史海。他用地下出土文物與地上民俗傳承遺址，結(jié)合圖騰文化脈絡(luò)，參考《山海經(jīng)》記述，解讀上古歷史，將千古流傳的神話人物，還原為中華人祖，揭示出中華萬年初始文明的真實存在。他的研究成果對于挖掘、掄救中華傳統(tǒng)文化；填補、糾正、豐富現(xiàn)有歷史內(nèi)容有著極其重要的意義。
