寫(xiě)生方法的引入，深刻地改變了中國(guó)人認(rèn)識(shí)和觀察事物的方式，進(jìn)而也改變了中國(guó)畫(huà)的表現(xiàn)方法、內(nèi)容和形式。由于寫(xiě)生的方法是相對(duì)直觀和如實(shí)地感受和描繪對(duì)象，因此寫(xiě)生方法的引入使山水畫(huà)更加貼近現(xiàn)實(shí)，貼近生活，使文人畫(huà)家遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)、無(wú)人間煙火的意境追求又回到現(xiàn)實(shí)之中，也改變了清末畫(huà)壇模仿成風(fēng)缺少生氣等現(xiàn)象。對(duì)于寫(xiě)生給山水畫(huà)帶來(lái)的改變和積極的影響，對(duì)于其主流，應(yīng)該給予積極的肯定，寫(xiě)生方式和山水畫(huà)的結(jié)合是2 0世紀(jì)山水畫(huà)最主要的特點(diǎn)和成果。
——摘自《北京大學(xué)藝術(shù)學(xué)院2014中國(guó)畫(huà)教學(xué)文獻(xiàn)》
（崔曉東：關(guān)于山水寫(xiě)生課教學(xué)的思考）
崔曉東
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崔曉東，1988年畢業(yè)于中央 美術(shù)學(xué)院中國(guó)畫(huà)系, 獲碩士學(xué)位?，F(xiàn)為中央美術(shù)學(xué)院教授，炎黃藝術(shù)館館長(zhǎng)。
湘西鳳凰寫(xiě)生寫(xiě)生 34x45.5 2007年
關(guān)于山水寫(xiě)生課教學(xué)的思考
文／崔曉東
山水寫(xiě)生教學(xué)大約產(chǎn)生于20世紀(jì)五六十年代，它是在山水畫(huà)中引進(jìn)了西方寫(xiě)生的方法。寫(xiě)生方法的引入，在很大程度上改變了中國(guó)畫(huà)的思維方式、觀察方式和表現(xiàn)方式。經(jīng)過(guò)半個(gè)世紀(jì)的教學(xué)實(shí)踐，這種寫(xiě)生方法不斷探索、發(fā)展，現(xiàn)已成為山水畫(huà)教學(xué)中最主要的課程，并已取得了許多積極的成果，對(duì)20世紀(jì)山水畫(huà)的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的推動(dòng)作用。這種方式的利弊得失，這種方式對(duì)山水畫(huà)發(fā)展正面和負(fù)面的影響，還沒(méi)有認(rèn)真的梳理和總結(jié)。
湘西鳳凰寫(xiě)生寫(xiě)生 34x45.5 2007年
本人近些年來(lái)一直在從事這方面的教學(xué)工作，也進(jìn)行了很多寫(xiě)生實(shí)踐?，F(xiàn)根據(jù)這幾年山水寫(xiě)生教學(xué)的體會(huì)，將對(duì)其中幾個(gè)問(wèn)題的思考作一個(gè)簡(jiǎn)略的總結(jié)。
兩點(diǎn)說(shuō)明：
一、本文中單獨(dú)談到“寫(xiě)生”時(shí)，是指西方的寫(xiě)生方法，不包括“山水寫(xiě)生”。
二、本文談到的“山水寫(xiě)生”是指以毛筆、宣紙直接對(duì)景寫(xiě)生。
中國(guó)古代也有寫(xiě)生的提法，但我們現(xiàn)在通常說(shuō)的或使用的寫(xiě)生方法和模式卻是西方的。
中國(guó)古代關(guān)于寫(xiě)生的記載如：古人記載五代畫(huà)家荊浩“隱居于太行山之洪谷…….嘗攜筆寫(xiě)生數(shù)萬(wàn)本”，又比如元代畫(huà)家黃公望說(shuō)他云游時(shí)“皮袋中置描筆在內(nèi)，或于好景處，見(jiàn)樹(shù)有怪異，便當(dāng)摹寫(xiě)記之”。以上的記載說(shuō)明古代的畫(huà)家注重在生活中觀察并收集素材。但古人的寫(xiě)生肯定不同于我們現(xiàn)代意義上的寫(xiě)生，他們是將生活中的素材經(jīng)過(guò)提煉，概括成為一種藝術(shù)形象用到他的創(chuàng)作中，比如荊浩，他傳世的《匡廬圖》中的山既不是南方的廬山，也不是他長(zhǎng)期生活的太行山。黃公望畫(huà)的《富春山居圖》是有具體地點(diǎn)的，但你到富春江沿岸會(huì)發(fā)現(xiàn)也是和他的畫(huà)對(duì)不上的。我曾乘車(chē)沿富春江從頭走到尾。他畫(huà)的是他心目中的富春江，是現(xiàn)實(shí)和理想的結(jié)合，包括筆墨的理想。這些與西方是完全不同的，西方的風(fēng)景畫(huà)都是可以在現(xiàn)實(shí)中找到具體地點(diǎn)的。我看過(guò)許多西方研究畫(huà)家和作品的著作，有許多都是將作品和所描繪對(duì)象的照片排在一起，來(lái)說(shuō)明作品的來(lái)處，大都畫(huà)得相當(dāng)寫(xiě)實(shí)，就算不那么寫(xiě)實(shí)的梵·高，我也看過(guò)一本介紹他風(fēng)景作品的書(shū)，將他的作品和他所描繪地點(diǎn)的照片排在一起進(jìn)行比較，也是畫(huà)得非常具體，包括房子和樹(shù)，都沒(méi)有太大的變化。通過(guò)以上的對(duì)比，我想說(shuō)明東西方在寫(xiě)生的方法和概念上是不同的，這種不同來(lái)源于東西方不同的文化傳統(tǒng)。中國(guó)山水畫(huà)從一開(kāi)始就不是一種寫(xiě)實(shí)的藝術(shù)形式，比如晉人顧愷之所畫(huà)的《洛神賦圖》，此圖的山水雖是作為人物背景而出現(xiàn)的，但卻是現(xiàn)在所能見(jiàn)到的最早的山水畫(huà)。畫(huà)中山石、樹(shù)木及水都是將自然形象經(jīng)過(guò)高度的提煉、概括，變?yōu)橐环N符號(hào)，再將這種符號(hào)重新組合，變?yōu)橐环N形式。據(jù)說(shuō)這個(gè)時(shí)期已有了獨(dú)立的山水畫(huà)，并且也流傳下來(lái)幾篇專門(mén)的山水畫(huà)論。顧愷之生活于公元2世紀(jì)中葉至3世紀(jì)初，此時(shí)正是西方古羅馬時(shí)期，西方高度寫(xiě)實(shí)的藝術(shù)形式已完全成熟，兩種不同的文化背景，產(chǎn)生了完全不同的藝術(shù)形式和理念。
漓江兩岸 2012年
表現(xiàn)形式和觀察方式不同的本質(zhì)是東西方對(duì)什么是“真實(shí)”的不同認(rèn)識(shí)和理解。五代畫(huà)家荊浩比較早的提出了“圖真”的概念，他解釋說(shuō)：“似者，得其形，遺其氣。”“真者氣質(zhì)俱盛。”也就是說(shuō)得到表面的形態(tài)不是真，要得到物體的生命、精神，也就是“氣”。“氣”是中國(guó)古代哲學(xué)中最重要的內(nèi)容，是宇宙的生成和生命。晉人宗炳的《畫(huà)山水?dāng)ⅰ繁徽J(rèn)為是中國(guó)最早的一篇山水畫(huà)論，他提出“澄懷味象”，其中的“象”不僅僅是客觀的對(duì)象。中國(guó)的古代哲學(xué)認(rèn)為“象”包含著“道”與“氣”，如果脫離道與氣，“象”就失去了本體和生命，就成為毫無(wú)意義的東西。宗炳又進(jìn)一步提出“澄懷觀道”，應(yīng)該說(shuō)“味象”的實(shí)質(zhì)就是“觀道”。所以在當(dāng)時(shí)山水畫(huà)所追求的不是事物的形式美，不是眼睛看到的自然，而是透過(guò)自然的物體表象，去把握事物的本體和生命。
寫(xiě)生是西方寫(xiě)實(shí)繪畫(huà)最基本的觀察方式和訓(xùn)練手段，是純粹的西方傳統(tǒng)。在20世紀(jì)初，寫(xiě)生被當(dāng)時(shí)最先進(jìn)的知識(shí)階層和革新派作為改造中國(guó)畫(huà)傳統(tǒng)唯一的辦法和手段引入中國(guó)。由于種種原因，寫(xiě)生的方法沒(méi)有受到任何的阻礙和質(zhì)疑，長(zhǎng)驅(qū)直入，迅速被廣泛接受和采用。特別是新中國(guó)成立之后，寫(xiě)生成為中國(guó)畫(huà)教育的最基本的手段和方法，先是在人物畫(huà)的基本訓(xùn)練上，大約在20世紀(jì)60年代初，山水寫(xiě)生成為山水畫(huà)教學(xué)最基本的課程。
寫(xiě)生方法的引入，深刻地改變了中國(guó)人認(rèn)識(shí)和觀察事物的方式，進(jìn)而也改變了中國(guó)畫(huà)的表現(xiàn)方法、內(nèi)容和形式。由于寫(xiě)生的方法是相對(duì)直觀和如實(shí)地感受和描繪對(duì)象，因此寫(xiě)生方法的引入使山水畫(huà)更加貼近現(xiàn)實(shí)，貼近生活，使文人畫(huà)家遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)、無(wú)人間煙火的意境追求又回到現(xiàn)實(shí)之中，也改變了清末畫(huà)壇模仿成風(fēng)缺少生氣等現(xiàn)象。對(duì)于寫(xiě)生給山水畫(huà)帶來(lái)的改變和積極的影響，對(duì)于其主流，應(yīng)該給予積極的肯定，寫(xiě)生方式和山水畫(huà)的結(jié)合是2 0世紀(jì)山水畫(huà)最主要的特點(diǎn)和成果。
巫山長(zhǎng)江大橋?qū)懮?4x45.5 2007年
但是西方的寫(xiě)生方式和中國(guó)的傳統(tǒng)畢竟是兩種不同的體系，在寫(xiě)生這種方式進(jìn)入山水畫(huà)之后，還是潛伏著一些問(wèn)題。中央美術(shù)學(xué)院國(guó)畫(huà)系大約在上個(gè)世紀(jì)60年代初開(kāi)始在山水課中安排山水寫(xiě)生課教學(xué)，之后一直延續(xù)到現(xiàn)在，已經(jīng)成為山水畫(huà)教學(xué)最主要的課程，對(duì)于這門(mén)課程的重要作用和積極成果，本文前面已簡(jiǎn)要地提過(guò)。隨著時(shí)間的推移和時(shí)代的發(fā)展，其中也暴露一些問(wèn)題，需要引起大家思考和研究。
首先從觀察方式上，過(guò)于直觀，照抄對(duì)象，缺少對(duì)對(duì)象的組織、提煉、概括、取舍。在觀察方法上，中國(guó)畫(huà)講“山形面面觀”“山形步步移”，就是整體、全面的把握。而現(xiàn)在的山水寫(xiě)生基本上集中于一點(diǎn)，即西方的焦點(diǎn)透視，使學(xué)生的把握能力和想象力受到限制。現(xiàn)在很多的學(xué)生在創(chuàng)作的過(guò)程中，只能按寫(xiě)生的稿子畫(huà)，離開(kāi)稿子就想象不出來(lái)，而中國(guó)畫(huà)的“胸中丘壑”“身即山川而取之”“外師造化，中得心源”等優(yōu)秀的傳統(tǒng)或有所失。反映在山水畫(huà)壇，很多的作品過(guò)于寫(xiě)實(shí)，缺少中國(guó)畫(huà)的意境，缺少想象力和創(chuàng)造性。我想，這些都和這些年山水寫(xiě)生教學(xué)有直接的關(guān)系。
張家界后花園寫(xiě)生-2005
寫(xiě)生面臨的比較大的問(wèn)題，就是筆墨問(wèn)題。筆墨是中國(guó)畫(huà)語(yǔ)言的核心，它不同于油畫(huà)的色彩和雕塑的泥巴，色彩是自然中存在的，你只需去感受和表達(dá)，而筆墨在自然中是沒(méi)有的，需要你去發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造，而且筆墨有超越對(duì)象之外的、獨(dú)自的價(jià)值和審美標(biāo)準(zhǔn)。如果將筆墨等同于色彩和泥巴的作用，那將極大地?fù)p害筆墨的價(jià)值。中國(guó)畫(huà)這種形式是用筆墨來(lái)表現(xiàn)自然。作品水平的高低，一是取決于對(duì)藝術(shù)和自然的感受能力，二是取決于對(duì)筆墨這種形式語(yǔ)言的把握能力。山水畫(huà)就是把自然形態(tài)通過(guò)畫(huà)家的創(chuàng)造，轉(zhuǎn)化成筆墨形態(tài)，也就是藝術(shù)形態(tài)，成為一件藝術(shù)品。在目前，山水寫(xiě)生在筆墨方面涉及兩個(gè)問(wèn)題：一是山川和筆墨的關(guān)系，二是感受和經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系。山川和筆墨的關(guān)系，首先要用筆墨來(lái)表現(xiàn)山川，進(jìn)而要把山川變成筆墨，這應(yīng)該是一個(gè)寫(xiě)生的完整過(guò)程。這里面的問(wèn)題是，是把筆墨變成山川，還是將山川變成筆墨，也可能會(huì)有人說(shuō)這是一回事，實(shí)際上是兩個(gè)完全不同的問(wèn)題，出發(fā)點(diǎn)不同，其結(jié)果就會(huì)大不一樣?，F(xiàn)在比較普遍的問(wèn)題是，僅僅將筆墨看成素描或造型的手段，用來(lái)描摹、照抄對(duì)象，削弱了筆墨的審美價(jià)值與相對(duì)的獨(dú)立性和表現(xiàn)性，這是對(duì)景寫(xiě)生最容易出現(xiàn)的問(wèn)題。被眼前具體物象所局限和束縛，筆墨的特點(diǎn)無(wú)法發(fā)揮，這一點(diǎn)將嚴(yán)重地制約山水畫(huà)的藝術(shù)質(zhì)量。關(guān)于感受和經(jīng)驗(yàn)，在寫(xiě)生中感受是非常重要的，也是寫(xiě)生最寶貴的價(jià)值，這一點(diǎn)一定要特別強(qiáng)調(diào)。接下來(lái)的問(wèn)題是如何表達(dá)這種感受，在這一點(diǎn)上，在教學(xué)的指導(dǎo)思想上是有不同的看法的，首先是要不要借鑒前人的經(jīng)驗(yàn)和方法，有一種意見(jiàn)主張獨(dú)創(chuàng)和個(gè)性化，避免像前人、古人，不應(yīng)用前人的方法。另一種意見(jiàn)則認(rèn)為在自己沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)和方法時(shí)可以借鑒前人的經(jīng)驗(yàn)和方法，如筆法、墨法、皴法、章法等，在借鑒前人的基礎(chǔ)上產(chǎn)生自己的方法。兩種方法在一個(gè)比較成熟、很有經(jīng)驗(yàn)的畫(huà)家那里似乎不是很大的問(wèn)題，只是側(cè)重點(diǎn)不同，可是在初涉寫(xiě)生的學(xué)生身上，兩種方法會(huì)產(chǎn)生兩種截然不同或完全相反的結(jié)果，也可能會(huì)影響其一生，這就是基礎(chǔ)教育的重要性所在。
漓江記游 2012
對(duì)于山水寫(xiě)生課面臨的一些問(wèn)題，以下談幾點(diǎn)我的看法。
一、關(guān)于山水寫(xiě)生課的課程安排
山水寫(xiě)生必須有筆墨的基礎(chǔ)和經(jīng)驗(yàn)來(lái)支持，所以寫(xiě)生課必須安排在筆墨訓(xùn)練的課程之后。這些年來(lái)，為了服從院里統(tǒng)一的教學(xué)安排，山水專業(yè)的新生一進(jìn)畫(huà)室就先去寫(xiě)生，在沒(méi)有進(jìn)行筆墨技法訓(xùn)練的情況下，學(xué)習(xí)效果非常不理想，無(wú)法完成教學(xué)要求。因此，筆墨的基礎(chǔ)訓(xùn)練，臨摹課對(duì)于山水寫(xiě)生是必需的基礎(chǔ)課。
二、山水寫(xiě)生課的內(nèi)容安排
毛筆對(duì)景寫(xiě)生應(yīng)該是山水寫(xiě)生課的重要內(nèi)容，但不應(yīng)該是唯一的方式。任何一種方式都有它的優(yōu)勢(shì)，同時(shí)也一定會(huì)有它的局限。如我前面談到的一些問(wèn)題，有些問(wèn)題是這種形式自身所無(wú)法克服的，這就需要一些其他形式的補(bǔ)充。比如可以安排一定時(shí)間的速寫(xiě)，速寫(xiě)可以在短時(shí)間內(nèi)迅速捕捉對(duì)象，也鍛煉學(xué)生提煉、概括、取舍的能力。在速寫(xiě)中不用考慮筆墨問(wèn)題，可以集中精力解決筆墨以外的問(wèn)題，也是對(duì)長(zhǎng)期作業(yè)弊端的一種調(diào)整和補(bǔ)充。另外，山水畫(huà)傳統(tǒng)中有一種重要的觀察事物的方式，古代稱為“目識(shí)心記”，如果翻譯成現(xiàn)在的講法，可以叫作“默寫(xiě)”。古人寫(xiě)生大多用此方
法，如《唐朝名畫(huà)錄》載吳道子畫(huà)嘉陵江：“天寶中，明皇忽思蜀道嘉陵江山水，遂令吳生寫(xiě)之。及回，帝問(wèn)其狀。奏曰，臣無(wú)粉本，并記在心，后宣令大同殿壁圖之，三百余里山水一日而畢。”“臣無(wú)粉本，并記在心”就是沒(méi)有稿子，都記在心里。這種訓(xùn)練也非常重要。《韓熙載夜宴圖》就是顧閎中觀察了韓家夜宴后，背著畫(huà)出來(lái)的。學(xué)校也應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生這種功夫和能力。這幾種寫(xiě)生方式配合起來(lái)進(jìn)行，才能使學(xué)生得到全面的鍛煉，才能避免單一方式所產(chǎn)生的問(wèn)題。
桂林寫(xiě)生 2012年
三、山水寫(xiě)生的教學(xué)重點(diǎn)
山水寫(xiě)生是一種綜合能力的訓(xùn)練，山水畫(huà)中的很多問(wèn)題必須在寫(xiě)生中加以解決。比如對(duì)大自然的感受，這一點(diǎn)在學(xué)校里是無(wú)法解決的，應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)大自然，用自己的心去感受大自然。中國(guó)的文化傳統(tǒng)
是講人和自然的和諧，藝術(shù)創(chuàng)作把揭示和表現(xiàn)自然與人的內(nèi)在精神作為最高境界，所以要培養(yǎng)學(xué)生對(duì)大
自然始終有一種新鮮的、敏銳的同時(shí)又應(yīng)該是獨(dú)特的感受。在感受自然的同時(shí)，要學(xué)生學(xué)習(xí)、了解中國(guó)畫(huà)的觀察方法，如“山形面面觀”“山形步步移”“遠(yuǎn)看取其勢(shì)，近看取其質(zhì)”以及中國(guó)畫(huà)的透視方法，使學(xué)生能全面、本質(zhì)地認(rèn)識(shí)自然，而不僅僅是眼前看到的局部，把山川、丘壑、云水、林木、房屋等等，處于不同時(shí)空的內(nèi)容都納入你的把握之中，整體的把握它們之間的相互關(guān)系，又要培養(yǎng)取舍、概括的能力及想象力。
培養(yǎng)學(xué)生在面對(duì)大自然的時(shí)候要有新的發(fā)現(xiàn)。回顧美術(shù)史、繪畫(huà)史上的很多變革和創(chuàng)造，都是在對(duì)大自然的感受中有新的發(fā)現(xiàn)之后產(chǎn)生的，如新的意境、新的樣式、新的題材，包括新繪畫(huà)語(yǔ)言和表現(xiàn)手法等。不斷的發(fā)現(xiàn)是藝術(shù)和藝術(shù)形式不斷發(fā)展的基礎(chǔ)，學(xué)生從一開(kāi)始就應(yīng)培養(yǎng)這方面的意識(shí)和能力。
要培養(yǎng)學(xué)生認(rèn)識(shí)、理解大自然的形態(tài)和生長(zhǎng)規(guī)律，了解、研究山川、林木等的結(jié)構(gòu)和生長(zhǎng)規(guī)律。山川的形態(tài)、體積，山和山之間的聯(lián)系，對(duì)自然規(guī)律的深刻把握，是一個(gè)畫(huà)家最重要的基本功和生活積累。在認(rèn)真研究、理解的基礎(chǔ)上又要學(xué)會(huì)提煉概括，把你所要表現(xiàn)的對(duì)象變成一種藝術(shù)形象。
桂北鄉(xiāng)村寫(xiě)生 2012年
四、關(guān)于山水寫(xiě)生課的教學(xué)規(guī)范
山水寫(xiě)生教學(xué)已經(jīng)過(guò)了幾十年的實(shí)踐，特別是有像李可染先生這樣開(kāi)拓性的實(shí)踐，加上中央美院幾代師生不懈的努力，使這門(mén)課程的體系框架正在不斷形成和完善。但由于這門(mén)課程畢竟時(shí)間比較短，比起其他的課程，有些方面還不夠完善。由于時(shí)代和社會(huì)的發(fā)展，教學(xué)環(huán)境與過(guò)去比，也發(fā)生了很大的變化。本科生的數(shù)量有比較大的增加，本科教育已定位為基礎(chǔ)教育，在這種情況下，課程也需要隨之調(diào)整，傳統(tǒng)的教育方式是經(jīng)驗(yàn)式的，師傅帶徒弟式的，有極大的隨意性，而現(xiàn)代教育要求的是系統(tǒng)性、規(guī)范性和科學(xué)性。對(duì)于山水寫(xiě)生這門(mén)課程，經(jīng)過(guò)幾代人的努力，已經(jīng)積累了很豐富的經(jīng)驗(yàn)和成果，現(xiàn)在需要對(duì)這些經(jīng)驗(yàn)和成果，進(jìn)行認(rèn)真的研究總結(jié)、論證。明確這門(mén)課程的指導(dǎo)思想，教學(xué)的原則、任務(wù)、目標(biāo)，教學(xué)的內(nèi)容、方式、方法，經(jīng)過(guò)充分的論證，用大綱的形式確定下來(lái)，應(yīng)系統(tǒng)、規(guī)范、具體，有可操作性，不能因教師的改變而改變。今年這個(gè)老師上課，學(xué)生學(xué)的這種方式，明年換個(gè)老師，下一班學(xué)的又是另外一種，這樣就不系統(tǒng)、不全面。作為一個(gè)高等學(xué)校，要有自己的傳統(tǒng)和體系、自己的教學(xué)方式和特色，這些都是一代一代地薪火相傳，同時(shí)也需要明確地規(guī)定下來(lái)，包括課程的編排要系統(tǒng)，各門(mén)課程的銜接和相互關(guān)系，整體教學(xué)原則和局部課程的關(guān)系，還有教學(xué)層次。如何由淺入深，逐步深入，每個(gè)學(xué)期、每個(gè)單元的目標(biāo)、任務(wù)，應(yīng)解決的問(wèn)題，都應(yīng)有具體的要求，使教師和學(xué)生都明確了解課程的具體的內(nèi)容、應(yīng)完成的目標(biāo)和應(yīng)解決的問(wèn)題。建立山水寫(xiě)生課的教學(xué)規(guī)范，應(yīng)是當(dāng)前急需重視和解決的問(wèn)題。
巴山夜雨－2008 35x46cm
寫(xiě)生給山水畫(huà)帶來(lái)了活力，但確實(shí)也帶來(lái)很多問(wèn)題。對(duì)于這種方式的利弊得失、對(duì)山水畫(huà)這種形式正面或負(fù)面的影響，從歷史的角度做出準(zhǔn)確的判斷和結(jié)論，是我們這一代身在其中的人所難以完成的，但我們的根本目的是繼承和發(fā)展我們民族自己的藝術(shù)，使它不斷地、一代又一代地向更高的水平、更完美的境界發(fā)展。一個(gè)民族的文明、文化和傳統(tǒng)是靠教育來(lái)傳承的。藝術(shù)的發(fā)展，基礎(chǔ)也在教育，如果說(shuō)畫(huà)壇出現(xiàn)了什么問(wèn)題，那根源也一定出在教育上，所以教育的責(zé)任十分重大，是百年大計(jì)。對(duì)此，我們必須有清醒的認(rèn)識(shí)。保留自己的民族性，才有可能長(zhǎng)期與世界上其他民族的文化平起平坐，如果喪失了民族性，將會(huì)成為其他民族文化的附庸，永遠(yuǎn)低人一等。外來(lái)的東西要學(xué)會(huì)借鑒，要為我所用，不能喧賓奪主，不能一見(jiàn)新的東西，就把自己的傳統(tǒng)說(shuō)得一無(wú)是處，不能宏觀的肯定，具體的否定。對(duì)山水寫(xiě)生這一中西融合的形式應(yīng)不斷發(fā)展完善，走出一條中國(guó)式的山水寫(xiě)生之路，這應(yīng)是我們努力實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，也是我寫(xiě)這篇文章的初衷。
崔曉東老師在桂林寫(xiě)生
崔曉東老師在湖南鳳凰寫(xiě)生
崔曉東老師帶領(lǐng)學(xué)生寫(xiě)生
崔曉東老師帶領(lǐng)學(xué)生寫(xiě)生
崔曉東老師帶領(lǐng)學(xué)生寫(xiě)生
寫(xiě)生合影
崔曉東老師在北京大學(xué)授課
崔曉東老師在北大授課示范中
北大授課合影
對(duì)山水寫(xiě)生這一中西融合的形式應(yīng)不斷發(fā)展完善，
走出一條中國(guó)式的山水寫(xiě)生之路，
這應(yīng)是我們努力實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，
也是我寫(xiě)這篇文章的初衷。
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