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仇傳澄，1968年生于山東淄博，1991年畢業(yè)于山東省輕工美術(shù)學(xué)校，2001年就讀于中國美術(shù)學(xué)院國畫系山水畫專業(yè)，2006就讀于中國國家畫院，2008年就于中央美術(shù)學(xué)院中國畫造型藝術(shù)創(chuàng)作班，2010年就讀于清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院，現(xiàn)為中國美術(shù)家協(xié)會會員，遼寧省美術(shù)家協(xié)會理事，盤錦市美術(shù)家協(xié)會副主席，國家二級美術(shù)師，遼河畫院副院長。山東省美術(shù)家協(xié)會花鳥畫藝委會委員，淄博市美術(shù)家協(xié)會副主席，淄博市中國畫學(xué)會副會長。

仇傳澄：我對山水畫創(chuàng)作的思考 來自易雅 00:00 01:55

◇ 人 物 語 記 ◇

大家好，我是本期「易雅·美術(shù)人物志」嘉賓仇傳澄。

本期我想和大家談一下有關(guān)山水畫創(chuàng)作的幾點(diǎn)思考。山水畫創(chuàng)作就是要?jiǎng)?chuàng)造自己的藝術(shù)風(fēng)格樣式，熟練應(yīng)用自己的藝術(shù)語言。創(chuàng)作要體現(xiàn)時(shí)代感，要與時(shí)代同步，所謂筆墨當(dāng)隨時(shí)代，古人的創(chuàng)作也一定是代表了他們所處的時(shí)代。在創(chuàng)作中要有意識的體現(xiàn)時(shí)代審美取向，表現(xiàn)時(shí)代的內(nèi)容。

生活中的大自然是客觀存在的，無論五岳三山還是太行雁蕩，那都是第一自然，但我所表現(xiàn)的卻與第一自然不同，是第二自然?！爸械眯脑础狈从沉宋覀儗陀^物象的認(rèn)識是加入了主觀的感受的。我創(chuàng)作的作品是要給觀者看的，所以我的作品，要給觀者以聯(lián)想啟發(fā)，這需要我去主觀營造出。 如何構(gòu)筑營造意境？首先一點(diǎn)就是主觀感受，這對我藝術(shù)創(chuàng)作至關(guān)重要，這體現(xiàn)了中國畫的主體精神。重復(fù)了他人的感受，是別人的，自己就埋沒了。要強(qiáng)化感受，不但感動自己還要感動別人。

形式很重要，沒有形式哪里來的藝術(shù)。形式感是否現(xiàn)代會直接影響到創(chuàng)作。形式是千變?nèi)f化，既要從生活中來也要從古人、以及西畫中借鑒?？v觀古今中外大畫家的成功，成功的關(guān)鍵無不體現(xiàn)在形式的突破和建樹。因此，現(xiàn)代藝術(shù)首先必須具備現(xiàn)代形式。

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《梵音》 120 x 68cm

借取曹溪一水滴  兌入硯池萬山明

——仇傳澄山水畫文化內(nèi)蘊(yùn)述評

文 / 傅京生

《空山清音》 136 x 68cm

傳澄先生的作品，圖式語言無不是經(jīng)過了理性的灼烤，即他的每一幅畫之中的每一處筆墨，都是有理性支撐的，但是，一旦他把筆運(yùn)翰、圖寫云煙，卻又全然是滿腔熱情而感性直觀的。從他的作品中，我們能夠看到，他的畫，筆筆似乎都是在他的熱血滋養(yǎng)、澆灌下，顯出了盎然生機(jī)的。

《晨行北岸林》 180 x 48cm

所以，可以說，他的作品中的技術(shù)，是“化”在傳統(tǒng)語境之中的?！秮y山新雨圖》，有整中亂，亂中整之美，章法如滿天的繁星，聚散、開合、虛實(shí)，璀璨、閃爍，但有條不紊，紛披中，欣賞者能夠真切感受到，畫面中所蘊(yùn)含的“吞吐宇宙之氣”，被他表達(dá)、抒發(fā)得淋漓盡致。故可說此作，真是令人觀之遐想聯(lián)翩。

《翠微深處》 180 x 32cm

于是，只有在如上的意義上，我們再看傳澄先生的畫，就會發(fā)現(xiàn)他的畫，雖然借助了“學(xué)院寫實(shí)”來完成他的畫面，但他的畫，仍是在“畫氣不畫形”的思想指導(dǎo)下畫成的。這就是說，傳澄先生作畫，實(shí)際上絕不是不要形，而是把氣當(dāng)作造物的本體，把畫面當(dāng)成一個(gè)太虛的空間，讓他的畫筆在這個(gè)太虛的空間中由“一畫之始”開始，筆筆生發(fā)，最后，形成意韻萬千的自然。

《水流碧溪轉(zhuǎn)》 136 x 68cm

所以，即僅僅是畫面中的一叢雜樹、一片草皮，或是天上的一抹彩霞，乃至大山旁的一塊頑石，他都能通過他的筆墨，使我們進(jìn)入生氣勃發(fā)的文化的春天的境界。這就就是傳澄先生“畫氣不畫形”的高妙。他把握“畫氣不畫形”，把握得極為準(zhǔn)確，畫得極為生動。

《空山煙雨圖》 180 x 46cm

所以，看傳澄先生的畫，也是對我們的一種智性的教育，他把蘊(yùn)含在中國文化中的玄奧的“氣學(xué)說”中的本體論和方法論，借助“學(xué)院寫實(shí)”，形象化地傳遞給了我們，使我們立即就通過他的畫面，理解高深玄妙的中國文化的本真精神。一言以蔽之，傳澄先生是“搜盡了”千山萬嶺，而以他的高超的畫藝，讓我們感到了中國文化的春天的氣息——對于他的畫面中蘊(yùn)含的中國文化精神，我們應(yīng)該作如是觀。

《松壑聽泉圖》 240 x 60cm

      傳澄先生的畫，是真性情的畫，這并不容易。他剛進(jìn)入40 歲，在不惑之年，自己的性情不再受到他人的迷惑，這是值得慶賀的?！墩撜Z·先進(jìn)》載，“夫子喟然感嘆曾皙的‘春日’之說”，朱熹注：“（皙）初無舍己為人之意，而其胸次悠然，直與天地萬物上下同流，各得其所?！边@里的“舍己為人”，并不是舍棄自己利益去幫助別人的意思，而指的是儒家所說的“知性而立”之后的“胸次悠然”之說（“胸次悠然”就是“不惑”）。

《煙云繞家山》 120 x 46cm

就傳統(tǒng)繪畫理而言，這個(gè)意思的價(jià)值指向的是，畫家只有首先出入于有我、無我兩種境界之后，做到“無假我”，才能夠畫出真性情的畫。在這個(gè)意義上，傳澄先生的畫，無疑已經(jīng)是“無假我”而具有“真我覺解”屬性的變現(xiàn)了。

《溪山煙云》 240 x 40cm

對畫家而言，一個(gè)人如果只有真我，那他還只是掌握了純粹的經(jīng)驗(yàn)，那么，這就等于他對于繪畫是怎么一回子事兒，還沒有覺解。因?yàn)?，他并沒有真正認(rèn)識他的心靈之所攀緣游旅的世界，即他并沒有真正認(rèn)識他的心之所見和心之所游的那個(gè)場所，是人文境界。在這個(gè)意義上，繪畫的境界，其實(shí)，就是不同等級的人所“見到”的那個(gè)文化的世界。于是，就是在這個(gè)意義上，我們有充分理由說，傳澄先生的繪畫的“世界”，是道德和藝術(shù)合一的終極性的訴求“世界”。

《不知香積寺，數(shù)里入云峰》

他的花鳥、山水，都是依據(jù)按天道人倫合一之理進(jìn)行的創(chuàng)造，都無不是從人格根源上涌現(xiàn)出、轉(zhuǎn)化出來的。于是，當(dāng)我們一旦立足這樣的語境，欣賞傳澄先生的繪畫作品，我們就會發(fā)現(xiàn)，傳澄先生的畫作，在本質(zhì)上，是“道”的規(guī)定性導(dǎo)引下的心靈真實(shí)的視覺再造。這是一種“通天地于一氣”的“道”的觀念的形象化變現(xiàn)。

《風(fēng)行江上》

        顯然，傳澄先生已經(jīng)極為到位地在自己的繪畫實(shí)踐中，體會到山水、花鳥畫在本質(zhì)上，是客觀事物的規(guī)定形通過畫家的歸納和整理，而形成的一種秩序的顯現(xiàn)——這正是宇宙間的萬物的流衍變化，與人的生命是處于一種“溝通”和“共鳴”的狀態(tài)的顯現(xiàn)，所以，歸根結(jié)底，傳澄先生的山水、花鳥畫，都已然是人事的“連屬事物”的體現(xiàn)。

《古寺晨鐘》

于是，也就自然而然地顯現(xiàn)出他的山水、花鳥畫，乃是通過把握宇宙人事中的某種特殊聯(lián)系之后的一種再造——他在自己的作品中，把形而上形而下，貫穿了起來，把超越的形上學(xué)，點(diǎn)化為了內(nèi)在的形上學(xué)，所以，可以說，傳澄先生已經(jīng)能夠像儒家中的人，不管道德上成就有多高，還必須像孟子那樣“踐形”，即把自己的人生價(jià)值理想，在現(xiàn)實(shí)的人生世界中完完全全地實(shí)現(xiàn)出來。他的作品中的人情味，就是由此得來的。于是，可以說，傳澄先生的作品，就是依據(jù)充塞于天地間的浩蕩的元?dú)?，進(jìn)行的人文主義的創(chuàng)造。

《江云飄素練，石壁斷空青》

綜上所述，傳澄先生作品中，無論他的花鳥還是山水，都無不強(qiáng)烈的顯現(xiàn)著一種與天地精神自由往來的精神氣息。在一般意義上，畫家只有知道自己的本性，做到無假我，才能進(jìn)入這種豁然貫通的大我境界，所以，傳澄先生作品中顯現(xiàn)出的前述的對“現(xiàn)實(shí)人生”的人文關(guān)懷，其實(shí)，這就是對孟子講的“本心”的現(xiàn)代應(yīng)用。

《水流碧溪轉(zhuǎn),山高白云深》

以往，人們總以為只有道家、釋家才會與天地萬物上下同流，而實(shí)際上，道、釋家的與天地萬物同流，是“方外之游”（譬如莊子學(xué)說就是方外之游），而儒家同樣是崇尚“直與天地萬物上下同流”的，但這是“方內(nèi)之游”，在這個(gè)意義上，傳澄先生作品中顯現(xiàn)的“與天地精神自由往來”的精神氣息，便因此有了令人熱愛人生的價(jià)值與意義。這是一種很高的精神境界，是中國文化的主流境界，也是民族精神的主干，它是中國文化的根。

《深山藏古寺》

總之，傳澄先生作品，是博大精深、歷史久遠(yuǎn)的齊魯文化陶染的產(chǎn)物，具有“翕含辟弘”屬性，它以內(nèi)在的超性性，使我們看到他的“新古風(fēng)”風(fēng)格的作品，在當(dāng)前的世界經(jīng)濟(jì)一體化的現(xiàn)代化的過程中，具有特殊的普世價(jià)值。我們不能夠只把現(xiàn)代化，當(dāng)作全球化的一個(gè)過程。經(jīng)濟(jì)的全球化，更不是所謂文化的全球化，和文化的單一化。

《南巖宮》

在這個(gè)意義上，傳澄先生的畫，傳達(dá)的是經(jīng)過他活化了的中國文化的精神遺產(chǎn)。這個(gè)精神遺產(chǎn)，是自古中國人所必須習(xí)得的那個(gè)文化傳統(tǒng)，是中國人處世、做人的基本底線?，F(xiàn)在，它對我們來說，是最重要的東西，沒有它，我們沒法子和世界文化中的各種思潮平等溝通和對話——這就是仇傳澄先生的作品文化意蘊(yùn)的現(xiàn)實(shí)價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義。

《可居圖》

成就及榮譽(yù)

曾獲“紀(jì)念毛澤東在《延安文藝座談會上的講話》發(fā)表六十周年全國美展”金獎(jiǎng)，“全國群文美術(shù)作品展”銀獎(jiǎng)，“二十一世紀(jì)中國畫澳大利亞展”優(yōu)秀獎(jiǎng)，“2001年全國中國畫作品展”優(yōu)秀獎(jiǎng)，“首屆中國美術(shù)金彩獎(jiǎng)”，“新時(shí)代中國畫作品展”優(yōu)秀獎(jiǎng)，“2003年中國畫家提名展”提名獎(jiǎng)，“2004年中國畫家提名展”提名獎(jiǎng)，“2005年中國畫家提名展”提名獎(jiǎng)，“第二屆全國青年國畫年展”優(yōu)秀獎(jiǎng)。“全國第二屆中國花鳥畫作品展”、“迎澳門回歸書畫作品大展”、“新世紀(jì)全國中國畫作品展”、“2000年全國書畫家新作展”、“世紀(jì)——中國風(fēng)情中國畫展”、“迎奧運(yùn)全國中國畫大展”、“第十五次全國美術(shù)新人新作展”、“2002年全國中國畫作品展”、“當(dāng)代中國花鳥畫藝術(shù)大展”、“首屆中國美協(xié)會員中國畫精品展”、“第二屆中國美協(xié)會員中國畫精品展”、“全國青年國慶書畫展”、“《首屆齊白石文化節(jié)》全國中青年畫家提名展”、“《翰林苑》全國實(shí)力派作品邀請展”、“中國山水畫百家作品展”、“首屆中國寫意畫展”，參加《美術(shù)》雜志提名“西部風(fēng)韻”中國畫名家邀請展，赴延安、壺口、黃帝陵采風(fēng)；參加“黃河壺口贊中國畫提名展”、中國美協(xié)提名“當(dāng)代中國畫百家作品邀請展”。

個(gè)人作品

其作品先后發(fā)表于《美術(shù)》、《榮寶齋》、《美術(shù)報(bào)》、《國畫家》、《江蘇畫刊》、《中國畫家》、《美術(shù)界》、《美術(shù)大觀》、《畫壇》、《美術(shù)天地》、《藝苑》、《中國當(dāng)代著名國畫家精品集》、《中國山水畫百家》、河北美術(shù)出版社《名家畫山水》、《名家畫山水小品》、《中國山水畫臨摹與創(chuàng)作》、《中國花鳥畫臨摹與創(chuàng)作》、《1949—2002中國美術(shù)家協(xié)會會員辭典》、《中國美術(shù)家協(xié)會會員網(wǎng)》。個(gè)人出版有：《當(dāng)代中國畫名家仇傳澄》、《當(dāng)代實(shí)力派畫家仇傳澄》、《仇傳澄水墨藝術(shù)世界》等。

《雨過飛泉》

《云山圖》