張志民
號張大石頭，1956年2月出生于山東省陽信縣。山東藝術(shù)學(xué)院原院長、教授、研究生導(dǎo)師，中國美術(shù)家協(xié)會理事、中國美術(shù)家協(xié)會中國畫藝委會委員，山東省政協(xié)常委、省政協(xié)科教文衛(wèi)體委員會主任，山東省文聯(lián)副主席，山東省美術(shù)家協(xié)會名譽主席，中國畫學(xué)會副會長，中國國家畫院研究員、中國國家畫院張志民工作室導(dǎo)師，文化部國韻文華書畫院副院長，中國長城書畫院副院長、山東畫院藝術(shù)顧問，全國優(yōu)秀教師，山東省首批齊魯文化名家，山東省國際文化交流中心副理事長，第六屆山東省高等學(xué)校教學(xué)名師，第三屆山東省優(yōu)秀研究生指導(dǎo)教師，教育部高等學(xué)校藝術(shù)類專業(yè)教學(xué)指導(dǎo)委員會及美術(shù)分委員會委員，全國藝術(shù)專業(yè)學(xué)位研究生教育指導(dǎo)委員會美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計分委會委員，澳大利亞格里菲斯大學(xué)、澳門科技大學(xué)、山東師范大學(xué)博士研究生導(dǎo)師，對外經(jīng)濟貿(mào)易大學(xué)客座教授。
藝可載道
——解讀張志民的水墨世界
近來酷暑難耐，讀書以譴聊賴。某個深夜，倦意來襲之時突然在一本畫集中看到張大石頭的一幅山水畫，精神陡然一震。于是掩卷而思：何為藝術(shù)？或者說，藝術(shù)何為？柏拉圖說：美是難的。上溯到這個著名論斷的源頭，我們可以用其闡釋有關(guān)藝術(shù)的命題：藝術(shù)是難的。
但我知道，作為藝術(shù)的詩賦書畫曾被譏為小道——西漢的揚雄在《法言·吾子》中自問自答：“或問：‘吾子少而好賦？’曰：‘然。童子雕蟲篆刻?！矶唬骸畨逊虿粸橐?！’”然而，在張志民先生的筆管濡下，藝可載道。他將案頭上的書畫作為一種大道來經(jīng)營，營造出了大氣象。在他看來，藝術(shù)就是一個人的生命狀態(tài)，是對文化與良知的傳承，是與真實自然對話的最佳方式。
張志民是當(dāng)代中國著名的實力派畫家，他以“張大石頭”之名，執(zhí)齊魯書畫界之牛耳，在流派迭起名家輩出的當(dāng)代中國畫壇擎起一份尊嚴(yán)和自信。翰墨幾十載，他浸淫于山水清音之中，臥游于書簡黃卷之側(cè)，將小我與大我、時間與空間、瞬間與永恒融合為真正的藝術(shù)。
在中國傳統(tǒng)美學(xué)的內(nèi)核中，藝術(shù)是生命個體的投射，歷代文論多主張緣物寄性。宋代《宣和畫譜》中說：“詩人六義，多識于鳥獸草木之名。而律歷四時，亦紀(jì)其榮枯語默之侯。所以繪事之妙，多寓興與此，與詩人相表里焉。” 然而，在張志民的作品中刻意地去“按圖索驥”尋找意象的隱喻指向顯然是徒勞的。原因就在于他在運用傳統(tǒng)文化意象的時候，往往凸顯主體意識，深刻地融入自我的命運體驗：他可能在以書為壁的書房中，也可能在低矮簡陋的竹籬茅舍中；可能跋涉于遠(yuǎn)古時代的藐藐苔嶺中，也可能行進在現(xiàn)代化的通衢大道上。
我記得余秋雨的《文化苦旅》中有一篇題為《青云譜隨想》的文章，其中說：“中國畫平素在表現(xiàn)花鳥蟲獸時也常常講究一點象征，牡丹象征什么，梅花象征什么，喜鵲象征什么，老虎象征什么，這是一種層次較低的符號式對應(yīng)，每每墜入陳詞濫調(diào)，為上品格的畫家們所鄙棄……更高品位的畫家卻會去追求一種整體性的氛圍象征，這是強烈的精神能量要求在畫幅物像中充分直觀所必然導(dǎo)致的要求?！蔽铱催^張志民一幅花鳥小品，筆簡意深。細(xì)品之，他筆下的花鳥只是一種題材而已，并不代表什么，也沒有具體的影射和對應(yīng)。然而，總能透出一種攝人心魂的精神光芒，讓人在內(nèi)心中蕩起漣漪。高品位的畫家絕不屑于技法層面的喋喋不休，而是在有難度的創(chuàng)作中追求禪境和人文精神，在“道”的范疇領(lǐng)悟自然法則的精神感應(yīng)。王國維《人間詞話》中說：“一切景語皆情語?！边@是藝術(shù)的一個高境界，靠的是個人心性的修養(yǎng)，是需要深厚的文化底子做依仗的。張志民出生于魯北平原這塊文化厚重之地，爾后一步步邁入齊魯文化的中心——泉城濟南。在他的成長經(jīng)歷中，一直浸潤在中國傳統(tǒng)文化的河流之中，他的骨子里流動著豐富的傳統(tǒng)文化因子，并且外化到繪畫中。他的畫筆特異，出手便有蹊徑。他從中國文化道山的深處踱來，揮灑裕如。他涉足老莊，對道法自然返璞歸真的生命哲學(xué)采納尤深；他從儒家經(jīng)典中看到隱含在人類精神隧道中的某種秘景；他在佛典中領(lǐng)受甘露一樣的滋潤。在張志民的作品中，能感受到有一種底氣在宣紙的背后涌動，是詩意的凝聚，是精神的貫注，是充盈了生命氣息的律動。
張大千在與劉凌滄的談話中說：“有修養(yǎng)的畫家，運用他們純熟酣放的筆法，借著淋漓生動的墨汁……使作品現(xiàn)出文學(xué)化韻律化的意境?！庇谛男愿≡曛H展讀張志民的畫作實在是一種難得的享受：有浪漫騎士的灑脫和自由，亦有傳統(tǒng)士人的飄逸與沉重；有視死忽如歸的風(fēng)骨，亦有騷客賦秋聲的悲情；有大漠荒沙的蒼涼剛健，亦有楊柳依依的柔靜秀美……
托物寄性。正如前文所說，中國的文人向來喜歡尋找一種依托，或在人格上，或在心靈上，或在情感上。中國的傳統(tǒng)一向是重自然山林的。在張志民所有題材的作品中，我對他的山水畫有著特殊的偏愛。青年時代的張志民曾負(fù)笈杭州，受教于陸儼少、卓鶴君，從淵源傳承上講，張志民的山水直承陸儼少的衣缽。然而，張志民沒有亦步亦趨于陸家庭院，而是從中國山水畫的水墨精神出發(fā)，對筆墨形式進行了強有力的現(xiàn)代解構(gòu)，他吸收了石濤、八大山人、黃賓虹、潘天壽諸家的有益因子，在畫法上以中鋒為主，大膽使用散鋒、側(cè)鋒，加以焦墨、濕墨及破墨等技法，化淡為濃，由淺及深，形成厚黑、水墨淋漓、筆勢迅疾的特點，筆筆相生，充滿生命的力量。
在我看來，他所營構(gòu)的山水，是詩性的水墨世界，是精神人格的寄托與象征。他那些飛動的筆觸和鏗鏘的墨跡，袒裎的正是一個有良知的現(xiàn)代文人的心性、情性、責(zé)任和擔(dān)當(dāng)。我一直認(rèn)為，張志民山水畫的意義不僅僅在于繪畫本身，其更大的意義還在于山水畫與現(xiàn)實語境的巨大張力的彰顯上。在他的筆下，現(xiàn)實的悲傷與自然的魅力，形成了強烈的張力，構(gòu)成了復(fù)雜深刻的人生體驗。他用從畫卷中折射出的文化的光芒，重新復(fù)活被現(xiàn)代化洪流吞噬的古老詩意，并試圖闡釋一個傳統(tǒng)的美學(xué)命題。
張志民的山水不缺乏沉思的冥想性，不缺乏靈魂思忖的溫度，亦不缺乏對當(dāng)下文化在場的詰問與反思。我想，每每在書案上鋪展空白草宣，像步入了漫長而又滄桑的歷史甬道，他的內(nèi)心一定是坍塌的荒涼的。撫摩蒼黃，內(nèi)心如鏡。在一張宣紙之上，張志民同時完成了對個體、當(dāng)下甚至歷史之間的打通與互現(xiàn)。讀他的作品，我能感受到“野曠天低樹，江清月近人”之境，也能觸摸到他心靈深處那份溫馨的蒼涼；能感受到他登高望遠(yuǎn)俯視蒼茫之風(fēng)度，也能感悟到他對現(xiàn)實世界的警惕與反抗。
世風(fēng)澆漓，慎獨不易。一個人避開喧鬧，歸隱于歷下，在叮咚泉水環(huán)繞的城市里傳道授業(yè)，專事繪事。這一處如美國作家福克納筆下郵票模樣的地方，是張志民用書與畫營構(gòu)的精神道場。在這處方寸之地，他用墨與色，在宣紙上鐫刻思想和精神的絲縷——這是暗夜里的靈魂獨語，亦是自我生命的深度追問；是對當(dāng)下紛擾市聲的反諷揶揄，亦是對過往靈魂生態(tài)的追憶留戀。
藝術(shù)是難的！那么作為藝術(shù)的上游的文化也應(yīng)該是難的。每個人都應(yīng)尊重藝術(shù)的難度，尊重文化的高度和深度。在這個快餐橫行的時代，張志民用其獨有的方式探觸到藝術(shù)的根。他還以同樣的方式告訴我們，來自于文化深處的沉重是照向世俗的光，給人以警示。
乙未年酷夏韓旭于山東菏澤
