把書(shū)寫(xiě)變成一門(mén)藝術(shù)，進(jìn)而上升到哲學(xué)，入道的精神層面，也只有中國(guó)才能產(chǎn)生這樣的藝術(shù)。

中國(guó)書(shū)法歷史悠久，書(shū)體沿革流變，書(shū)法藝術(shù)優(yōu)雅迷人，一直散發(fā)著獨(dú)特的藝術(shù)魅力。有無(wú)言的詩(shī)，無(wú)行的舞，無(wú)圖的畫(huà)，無(wú)聲的樂(lè)的美譽(yù)。

下面從書(shū)體、筆法、書(shū)法理論、書(shū)法名家4個(gè)方面，分別介紹一些書(shū)法的基本知識(shí)。

一、 書(shū)體

唐代書(shū)法家韋續(xù)有所謂五十六種書(shū)體，宋代高僧釋夢(mèng)英有論十八體書(shū)，雖然大體是好事者假托的，但是也可見(jiàn)書(shū)體的多樣。

現(xiàn)在我們一般通用的書(shū)體，分為篆、隸、楷、行、草五大類(lèi)，每一大類(lèi)中又可以再細(xì)分。

1、篆書(shū)。

篆書(shū)分大篆和小篆。

大篆，從漢代以來(lái)，一般人都認(rèn)為是周宣王（公元前827年）時(shí)太史籀所造，又稱(chēng)為“籀文”。

小篆，即秦篆，是秦始皇統(tǒng)一六國(guó)（前221年）后，向全國(guó)頒布的官定文字。據(jù)說(shuō)是李斯所作。

到了漢代，通行的是秦代所造的隸書(shū)，但是小篆也沒(méi)有完全廢棄。

篆書(shū)的名家，有漢初的曹喜，漢末的蔡邕，唐朝篆書(shū)只有李陽(yáng)冰頗有功夫，后來(lái)就漸漸衰頹了，之后只使用于印章，但不久也就滅亡了。

相隔八百年之后，到了清朝鄧石如等人，才重新復(fù)興。

2、隸書(shū)。

隸書(shū)是秦漢時(shí)期的通行文字。由于漢靈帝的推崇，所以寫(xiě)隸書(shū)的名人輩出。

隸書(shū)從秦漢時(shí)代以后不斷變化，西漢的隸書(shū)還保持秦代的遺風(fēng)，到東漢，特別是末期，就趨于工整細(xì)巧。結(jié)體平扁，筆劃里邊出現(xiàn)了波磔（漢字中的捺），形成了漢隸的基本形態(tài)。

▲禮器碑

隸書(shū)在書(shū)法發(fā)展中占有極重要的地位，上承前朝篆書(shū)的規(guī)則，下啟魏晉南北朝及隋唐楷書(shū)的風(fēng)范。

在三國(guó)魏初，與篆書(shū)融合成為楷隸，不久就演變?yōu)榭瑫?shū)。

3、楷書(shū)。

楷書(shū)又名正書(shū)、真書(shū)或正楷。

▲褚遂良 雁塔圣教序

它的創(chuàng)始人和確切年代說(shuō)法很不一致。不過(guò)歷代多數(shù)書(shū)家認(rèn)為創(chuàng)始人是東漢的王次仲（一說(shuō)秦時(shí)人）。而三國(guó)時(shí)的鐘繇、邯鄲淳等，傳說(shuō)是楷書(shū)完成之人。

《晉書(shū)·衛(wèi)恒傳》記載：“上谷王次仲，始作楷法?！?/p>

王愔《文字志》說(shuō):“王次仲始以古書(shū)方廣少波勢(shì)，建初中以隸草作楷法，字方八分，言有楷模?！?/p>

宋《宣和書(shū)譜》記載：“字法之變，至隸極矣。然猶有古焉，至楷法則無(wú)古矣，東漢章帝建初(76-84年)，有王次仲者，始以隸書(shū)作楷法，所謂楷法者，今日之正書(shū)是也?！?/p>

可見(jiàn)，是王次仲把復(fù)雜費(fèi)事的隸書(shū)改造成簡(jiǎn)便易行的楷書(shū)。有的記載也說(shuō)他是秦代人，參酌篆書(shū)和隸書(shū)，改成楷隸，也就是八分體。無(wú)論哪一種說(shuō)法，王次仲都為中國(guó)書(shū)法做出了巨大貢獻(xiàn)。

4、草書(shū)。

草書(shū)包括章草和今草兩種，二者互有其影響和各自的流派。

相傳章草是漢元帝時(shí)的黃門(mén)令史游所創(chuàng)，流傳至今的有他的“急就章”（書(shū)奏的折子等），后人因取其“章”字叫“章草”（前人講“草”，有草率之意，也有草稿的意思）。

還有一種說(shuō)法是，東漢章帝喜歡杜度的草書(shū)，叫他上奏本章時(shí)寫(xiě)成草書(shū)，所以叫“章草”。

▲張芝 終年帖

杜度以后，有張芝的續(xù)寫(xiě)草書(shū)，是為連綿草，古人稱(chēng)之為“一筆書(shū)”，意思是連綿不斷如一筆寫(xiě)成。

到了王羲之時(shí)代，又把章草進(jìn)行改革，于是確立了今草。

5、行書(shū)。

一般認(rèn)為行書(shū)始于漢末，傳為穎川人劉德升所創(chuàng)，一名叫做行押書(shū)。到了王羲之、王獻(xiàn)之父子手里，始告完成。

▲王羲之 蘭亭序

行書(shū)兼具楷書(shū)的規(guī)矩和草書(shū)的流動(dòng)，楷法多于草法的叫“行楷”；書(shū)寫(xiě)流動(dòng)，草法多于楷法的稱(chēng)“行草”。

二、筆法

最初講究寫(xiě)字筆法的，是東漢蔡邕。

蔡邕的《九勢(shì)》，又作《九勢(shì)八字訣》，討論了落筆、轉(zhuǎn)筆、藏鋒、藏頭等九種運(yùn)筆規(guī)則。

其次是晉代衛(wèi)夫人的《筆陣圖》。衛(wèi)夫人取法李斯等的筆法，加上自己的心得，列舉七種基本筆劃的寫(xiě)法：

一“橫”如千里陣云，隱隱然其實(shí)有形。
、“點(diǎn)” 如高峰墜石，磕磕然實(shí)如崩也。
丿 “撇”如陸斷犀象。
乙 “折”如百鈞弩發(fā)。
∣ “豎”如萬(wàn)歲枯藤。
? “捺”如崩浪雷奔。
勹 “橫折鉤”如勁弩筋節(jié)。

《筆陣圖》之后，有唐太宗的《筆法訣》，歐陽(yáng)詢(xún)的八法等。八法是以衛(wèi)夫人的七條，加入一法。

而筆法最享盛名，影響最大的，是“永字八法”。就是「永」這個(gè)字的八個(gè)筆畫(huà)，代表中國(guó)書(shū)法中筆畫(huà)的大體，分別是「?jìng)?cè)、勒、努、趯、策、掠、啄、磔」八劃。

▲永字八法

相傳為隋代智永或東晉王羲之或唐代張旭所創(chuàng)，因其為書(shū)寫(xiě)楷書(shū)的基本法則，后人又有將八法引為書(shū)法的代稱(chēng)。

除了筆法，執(zhí)筆法也是個(gè)重要的問(wèn)題。

現(xiàn)在我們普遍使用的是傳自鐘繇、王羲之、虞世南，陸彥遠(yuǎn)等綜合而成的“五字執(zhí)筆法”（即擫、押、鉤、格、抵）。

經(jīng)歷代書(shū)法家長(zhǎng)期書(shū)寫(xiě)的實(shí)踐，認(rèn)為是符合生理機(jī)能而又行之有效的正確方法。

▲五字執(zhí)筆法

除此之外還有歐陽(yáng)詢(xún)的三十六法，書(shū)訣等，名目繁多。

比較著名的是撥鐙法，歷代書(shū)法名人根據(jù)自己的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，有很多不同的解讀。

有說(shuō)是撥馬鐙的。

元代陳繹曾《翰林要訣》說(shuō)：“撥者，筆管著中指、無(wú)名指指尖，令圓活易轉(zhuǎn)動(dòng)也。鐙即馬鐙，筆管直，則虎口間空?qǐng)A如馬鐙也。足踏馬鐙淺，則易出入，手執(zhí)筆管淺，則易轉(zhuǎn)動(dòng)也?！?/p>

清代包世臣《藝舟雙楫 ·述書(shū)中》說(shuō)：“唐賢狀撥鐙之勢(shì)云‘如人并乘，鐙不相犯’，蓋善乘者，足尖踏鐙必內(nèi)鉤，足大指著鐙，腿筋皆反紐，是以并乘而鐙不相犯。此真工為形似者矣?！?/p>

有說(shuō)是撥燈的。

清朱履貞《書(shū)學(xué)捷要》云：“書(shū)有撥鐙法。鐙，古‘燈’字，撥鐙者，聚大指、食指、中指撮管杪，若執(zhí)燈，挑而撥燈，即雙鉤法也。”

清段玉裁《經(jīng)韻樓集 述筆法》云：“撥鐙二字，正燈火之古字。非馬上腳凳也。今人錫油燈栝，圓乎其底而中植其柄，以?xún)芍复槠漤斄钇涞灼綁簾舨荻魄埃苏楣P如法，到紙沉著之喻也?！?/p>

也有認(rèn)為不論撥鐙還是挑燈都沒(méi)錯(cuò)。

清周星蓮《臨池管窺》中云：“撥鐙或謂挑燈，或謂馬鐙，于義皆是?？傊畧?zhí)筆須淺，淺則易于轉(zhuǎn)動(dòng)?！?/p>

孫曉云在《書(shū)法有法》中也說(shuō)：

“‘鐙’，馬鐙也。古語(yǔ)中‘鐙’又同‘燈’?！畵堋?，是一種反復(fù)來(lái)回的動(dòng)作?！畵茜嫛?，筆桿為馬，拇指為左鐙，其余四指為右鐙。當(dāng)時(shí)古人將控制馬頭的韁繩系于左右兩腳鐙，騰出兩手拿武器，兩腳前后左右‘撥’動(dòng)起來(lái)，必令馬縱橫進(jìn)退，悉聽(tīng)指揮。‘撥鐙’，‘鐙’作‘燈’，筆桿為燈心，拇指、食指與中指‘撥’動(dòng)起來(lái)，亦令燈心轉(zhuǎn)動(dòng)。無(wú)論哪種“撥鐙”其大拇指與其余四指須來(lái)回捻動(dòng)，結(jié)果無(wú)疑要使筆桿轉(zhuǎn)動(dòng)?！?/blockquote>

三、 書(shū)法理論

除了前文提到的《九勢(shì)》和《筆陣圖》，比較著名的書(shū)論有唐朝孫過(guò)庭的《書(shū)譜》，宋代姜夔的《續(xù)書(shū)譜》，董其昌的《畫(huà)禪室隨筆》論書(shū)等。

▲孫過(guò)庭《書(shū)譜》

清朝時(shí)期對(duì)古代書(shū)法理論進(jìn)行了總結(jié)和反思，并且重新樹(shù)立了篆書(shū)，隸書(shū)，魏碑的歷史地位和美學(xué)價(jià)值，在審美觀念上實(shí)現(xiàn)很大突破。

比較著名的除了阮元的《南北書(shū)派論》和《北碑南貼論》，還有包世臣的《藝舟雙楫》，《藝舟雙楫》評(píng)析了漢代以來(lái)筆法的源流，提倡碑學(xué)，開(kāi)辟書(shū)法的新途徑，對(duì)后世書(shū)風(fēng)的變革，頗具影響?？涤袨楹髞?lái)根據(jù)這書(shū)增著的《廣藝舟雙楫》更為系統(tǒng)化地推崇碑學(xué)，反對(duì)帖學(xué)，可以一起同時(shí)參閱。

而最為著名的，當(dāng)屬康熙敕撰的《佩文齋書(shū)畫(huà)譜》，書(shū)中包含書(shū)體、書(shū)法、書(shū)學(xué)、書(shū)品以及歷代書(shū)法家傳記，是中國(guó)第一部集書(shū)畫(huà)著作之大成的工具書(shū)。

古代書(shū)法理論有一部分是專(zhuān)門(mén)品評(píng)書(shū)法的，有梁武帝蕭衍的《古今書(shū)人優(yōu)劣評(píng)》，庾肩吾《書(shū)品》，李嗣真《書(shū)后品》，張懷瓘《書(shū)斷》等。