2016年10月13日下午，由中國社會科學(xué)院考古研究所主辦的“埃及考古系列學(xué)術(shù)講座”第六講在考古研究所八樓多媒體廳舉行。東北師范大學(xué)歷史學(xué)院李曉東教授為大家做了題為“灌注生命——‘賦予生命’推想”的學(xué)術(shù)講座，埃及學(xué)專家、中國社會科學(xué)院赴埃及考古項(xiàng)目組成員、中國社會科學(xué)院世界歷史研究所郭子林副研究員主持并點(diǎn)評，來自中國社會科學(xué)院考古研究所、中國社會科學(xué)院世界歷史研究所、北京大學(xué)、北京師范大學(xué)、首都師范大學(xué)、北京理工大學(xué)等單位的專家學(xué)者和學(xué)生們聆聽了此次講座。
社科院世界歷史研究所郭子林副研究員
李曉東教授首先闡述了古埃及服裝研究的可行性，認(rèn)為通過對古埃及浮雕、壁畫和雕塑等上面描繪和刻畫出來的服裝樣式以及裝飾品的深入研究，可以很好地了解古埃及人的社會生活和思想觀念。這種研究凸顯了浮雕、壁畫和雕塑等文物史料在新興史學(xué)研究中的價(jià)值。進(jìn)而引出了此次講座的學(xué)術(shù)背景，即通過對古埃及人的浮雕、壁畫和雕像等雕塑作品上的銘文進(jìn)行研究，了解古埃及人的意識形態(tài)，并對古埃及人雕塑行為的若干關(guān)鍵性環(huán)節(jié)做出推想。
李曉東教授給出了一張博物館里面收藏的浮雕圖片，該浮雕的人物較為完整，但人物周圍環(huán)境破壞較為嚴(yán)重，可謂殘缺不全。關(guān)于這個(gè)浮雕，有兩個(gè)問題需要解決。首先是浮雕中人物的身份問題。其次是確定浮雕人物嘴部前方那個(gè)殘缺的符號是什么。第一個(gè)問題的解決依賴于浮雕上的銘文，我們從浮雕上發(fā)現(xiàn)了兩個(gè)刻有銘文的王名圈。王名圈也叫卡圖什（Cartouche）?？▓D什這個(gè)符號來源于古埃及早期的符號resekh，描繪的是王宮門面，最初古埃及人把國王的名字刻寫在這個(gè)王宮門面里面，后來這個(gè)符號逐漸演化為現(xiàn)在看到的帶有底座的橢圓形符號。古埃及人并不稱呼其為王名圈，也不稱呼其為卡圖什?？▓D什是拿破侖遠(yuǎn)征埃及時(shí)，法國士兵發(fā)現(xiàn)這些橢圓形符號與他們自己隨身攜帶的裝有槍藥的藥葫蘆相似，故而用藥葫蘆的法語卡圖什稱呼之。王名圈是我國學(xué)者的命名。實(shí)際上，卡圖什或王名圈里面不全是國王或法老的名字，有時(shí)埃及人也把神和大臣以及祭司的名字寫在王名圈里面。浮雕上的這兩個(gè)王名圈實(shí)際上是同一個(gè)人的兩個(gè)名字。從中王國開始，古埃及國王一般有五個(gè)名字，一個(gè)出生名和四個(gè)加冕名。也就是說，有一個(gè)名字是國王出生的時(shí)候獲得的名字，另外四個(gè)名字是國王登基為王的時(shí)候獲得的名字。五個(gè)名字當(dāng)中有兩個(gè)寫在王名圈里面。第一個(gè)王名圈的名字叫登基名，第二個(gè)王名圈里面的名字是出生名。一般來說，這兩個(gè)王名圈里的名字配合在一起就可以明確判斷國王的身份了。很多貴族或身份高貴的官員也會模仿國王的名字模式，至少擁有兩個(gè)帶王名圈的名字。另外，在國王或貴族名字前面還有一個(gè)頭銜，以便表明身份。這塊浮雕上的第一個(gè)王名圈及其前面的頭銜是這樣的：
講座中主要討論的殘缺浮雕
另一個(gè)問題的解決則需要比對古埃及其他類似題材的浮雕主題。李教授給出了下面幾張不同類型的浮雕和繪畫的圖片。我們稱下面三張圖像為類比圖像。
類比圖像一類比圖像二
類比圖像三
通過對這三個(gè)浮雕圖像的分析，我們發(fā)現(xiàn)類比圖像中的主體人物嘴前面都有一個(gè)符號，這個(gè)符號接近嘴部的那部分與我們討論的主要浮雕里面那個(gè)人物面前的殘缺符號的殘留部分相同，故而我們可以斷定那個(gè)殘缺的浮雕中人物面前的那個(gè)符號是古埃及人的生命符號，讀作ankh（安柯），本身有“生命”之意。
接下來，李曉東教授的講座進(jìn)入第二部分：埃及人在浮雕和壁畫中使用這個(gè)生命符號的目的是什么？李教授查閱了大量文獻(xiàn)，沒有找到文獻(xiàn)方面的直接記載。李教授重新回到浮雕和壁畫中，通過考察，他發(fā)現(xiàn)這個(gè)符號往往與另一個(gè)表示“給予”的符號組合出現(xiàn)（見下圖）。下圖是一個(gè)方尖碑上的部分文字，從上往下依次讀作dj ankh, mjrc, djet，意思是“given life, like Re, forever”，翻譯為漢語的意思是“（被）給予像拉神一樣永恒的生命”。也就是說，dj ankh這個(gè)詞組的意思是“”（被）給予生命”。
至于dj ankh這個(gè)詞組是如何而來的，為什么表示這樣的含義，李教授并沒有在文獻(xiàn)中找到明確說明，只在一些語法書中找到了簡單的解說，其中比較早的一個(gè)解說者是英國著名埃及學(xué)家加德納。他在20世紀(jì)50年代出版的語法書《中埃及語法》一書中有一段很簡短的文字，對此做了解說（如下圖）。這里更多的關(guān)注點(diǎn)放在了ankh這個(gè)詞如何使用上面，實(shí)際上也沒有對這個(gè)詞的起源進(jìn)行解說。但從這里和其他語法書以及文獻(xiàn)中，李教授發(fā)現(xiàn)，dj ankh翻譯為“（被）給予生命”是沒有疑問的。
加德納《中埃及語語法》中關(guān)于dj ankh這個(gè)短語的解釋
李教授通過考察發(fā)現(xiàn)古埃及人的宴會壁畫場面里有一個(gè)主題很有意思，或許對于我們追溯ankh和dj ankh的來源有重要意義。下圖左數(shù)第二個(gè)女性左手拿著一個(gè)蓮花放在嘴前，
古埃及宴會壁畫
形象與我們在前面那些壁畫和浮雕中看到的形象極為相似。據(jù)研究醫(yī)學(xué)的埃及學(xué)家稱，蓮花的花粉含有某種興奮劑的元素，可以令聞到者產(chǎn)生情緒的亢奮。古埃及女性在宴會中聞這種花粉，或許有提高興奮程度的目的。另外，從形狀來看，蓮花與生命符號的樣子很像。此外，蓮花是古埃及人上埃及的代表性植物，類似于我們現(xiàn)在所說的國花。古埃及的國花有兩個(gè)，一個(gè)是上埃及的蓮花，一個(gè)是下埃及的紙莎草花。古埃及神廟里面很多柱子的柱頭就是用這兩種花裝飾的。可見，古埃及人是非?？粗厣徎ǖ摹Ｓ纱?，我們可以大膽推測，古埃及人在聞到蓮花的香味時(shí)產(chǎn)生興奮，他們不了解其中的科學(xué)依據(jù)，從而認(rèn)為自己似乎獲得了一種生機(jī)或活力，似乎獲得了新的生命。這樣，壁畫中這種手持蓮花放在嘴邊和鼻子前方聞的母題逐漸抽象化，最后形成了dj ankh（給予生命或被給予生命）這種概念和表現(xiàn)手法。
太陽神拉（右）將生命賦予法老（左）
之后，李教授的講座進(jìn)入第三個(gè)階段：誰賦予誰生命？誰被賦予生命？李教授指出，從古埃及遺留下來的大量浮雕和壁畫上的主題來看，基本是接受生命符號的都是法老、高級貴族、高級祭司等；而手握生命符號尾端，將生命符號給予接受者的都是神。這種肖像學(xué)的表相似乎表明古埃及法老和高級貴族的生命是由神賜予的，也就是說，古埃及的神將生命賦予人類。然而，事實(shí)的確如此嗎？這要從兩個(gè)層面來看。首先，從古埃及人的立場來看，或許古埃及人認(rèn)為事實(shí)就是這樣的，但也許這不過是一種儀式化或模式化的母題表述而已，并不一定真實(shí)地反映古埃及人的意識形態(tài)。我們姑且不考慮這個(gè)問題，因?yàn)檫@又是一個(gè)很大的問題。其次，從科學(xué)的角度來看，這種神賦予人類生命的母題表述是否具有實(shí)際根據(jù)？對于我們這些接受了科學(xué)教育的人們來說，這樣的母題很顯然是人為創(chuàng)造出來的。那么，在這樣的基礎(chǔ)上，就出現(xiàn)了一個(gè)很有意思的問題：難道古埃及的神是由人賦予生命嗎？接下來，李教授用兩個(gè)勢力來解決他提出來的問題。
第一個(gè)事例是古埃及人在雕刻神和法老以及王后的雕像的時(shí)候，雕像到什么程度就具有了神性，石頭不再是石頭了，而是有了生命的神靈。很顯然，對于一個(gè)信仰宗教的人來說，他在雕刻神的身體的時(shí)候，是在褻瀆神靈，這是他萬萬不敢為之的事情。但他必須要把雕像完成。如何解決這種矛盾呢？李教授認(rèn)為，最合理的解釋是這樣的，神或作為半神的國王及其王后的雕像在徹底雕刻完成之前，并沒有生命；雕像或浮雕要想獲得生命，必須舉行一種賦予生命的儀式。一旦雕像被灌注了生命，這個(gè)雕像或浮雕就不可侵犯了。這是最有可能的情況，從而是古埃及人給予神或半神以生命，將生命灌注在神或國王及王后的雕像和浮雕中。李教授找到了阿瑪爾納城出土的一些雕像的半成品，它們都是著名的宗教改革法老埃赫那吞的妻子涅菲爾提提的雕像，涅菲爾提提被譽(yù)為當(dāng)時(shí)最美麗的女人。下面這些半成品說明了雕像在沒有被灌注生命之前是沒有任何生命的，可以任意拋棄和破壞。
涅菲爾提提未完成或遭拋棄和破壞的雕像半成品
埃及最美麗的女人涅菲爾提提的雕像，現(xiàn)藏于柏林博物館。
第二個(gè)事例是古埃及浮雕和壁畫中的一些儀式場面。李教授通過對古埃及浮雕和壁畫以及紙草上的亡靈書場面的研究發(fā)現(xiàn)，古埃及人在喪葬儀式中，要由國王的繼承人或普通死者的長子為死者舉行開口儀式。下面兩幅圖里面類似于中國木匠使用的錛子的那個(gè)工具就是用于在開口儀式中打開死者口的工具。開口儀式表達(dá)的也是一種賦予生命的概念。
右面的王位繼承者為左面的去世法老舉行開口儀式
亡靈書中的一段場面，舉行開口儀式
綜合這兩個(gè)事例，李教授認(rèn)為古埃及人的浮雕和壁畫以及雕塑作品的神靈的生命都是古埃及人賦予的，是人為神靈和死者灌輸了生命，而非相反的情況。各種壁畫和浮雕場面里國王和高級貴族接受生命或被灌輸生命的場面和短語只是實(shí)際儀式的一種反現(xiàn)實(shí)的表述而已。進(jìn)而可以認(rèn)為，古埃及浮雕和壁畫中dj ankh這個(gè)短語實(shí)際上是一種儀式性的用于：“灌注生命”，甚至是某種仍不為我們所知的“生命賦予儀式”的表達(dá)方式。李教授為了證明他的結(jié)論，還列舉了很多事例，提供了很多肖像學(xué)的圖片。
李教授講座的主體內(nèi)容完成之后，聆聽報(bào)告的專家學(xué)者和學(xué)生與李教授就若干問題展開了熱烈討論。例如，王權(quán)與神權(quán)的關(guān)系問題，古埃及神廟和墓葬墻壁壁畫和銘文所記載的歷史真實(shí)性問題，古埃及人創(chuàng)造神的問題，古埃及文獻(xiàn)是否有其他方面的佐證，等等。李教授認(rèn)為這些問題都涉及到如何看待古埃及人的文化的問題。他認(rèn)為，古埃及人并沒有我們想象中那么虔誠地敬神，王權(quán)與神權(quán)是分離的，宗教祭司集團(tuán)往往左右甚至篡奪法老的王位；古埃及人出于自己的需要而創(chuàng)造了神，就像本講座中關(guān)于灌注生命問題的情形，具有宣傳統(tǒng)治階級意識形態(tài)的目的，同時(shí)埃及國王和其他精英階層人士在神廟和墓葬中雕刻的銘文也有部分內(nèi)容是宣傳性質(zhì)的。
最后，郭子林副研究員對李曉東教授的講座進(jìn)行總結(jié)和點(diǎn)評。他認(rèn)為李教授今天下午的講座信息量很大，內(nèi)容非常具體而豐富，講述的是一個(gè)具有跨學(xué)科性質(zhì)的話題，因?yàn)橛玫搅吮憣W(xué)、肖像學(xué)、考古學(xué)和醫(yī)學(xué)等相關(guān)學(xué)科的知識。Dj ankh這個(gè)短語大量出現(xiàn)于古埃及碑銘文獻(xiàn)和紙草文本中，學(xué)者們已經(jīng)習(xí)慣于將其簡單地翻譯為“給予生命或被給予生命”，但幾乎沒有人對這個(gè)短語的來源和其表達(dá)的真實(shí)含義以及其背后隱藏的文化內(nèi)涵進(jìn)行透徹分析，從而這可謂是埃及學(xué)領(lǐng)域一個(gè)重要分支碑銘學(xué)的前沿性研究。李教授的講座內(nèi)容和方法都對我們有很強(qiáng)的啟發(fā)意義，對我們赴埃及考古發(fā)掘和研究具有很強(qiáng)的提示意義。
