2016年05月13日A｜泰國(guó)解脫園寺
今天來(lái)聽(tīng)法的有中國(guó)人和馬來(lái)西亞人，所以需要被翻譯成好幾種語(yǔ)言。大家都能聽(tīng)到嗎？別調(diào)錯(cuò)了語(yǔ)言頻道。
事實(shí)上，佛教是屬于所有人的。也可以說(shuō)，佛教并不是宗教。佛教是一門(mén)學(xué)科。讓我們學(xué)習(xí)：苦從何而來(lái)；以及，如何做，可以離苦。
因果規(guī)則貫穿于佛教之中——如果播種苦因，就會(huì)結(jié)出苦果；播種離苦之因，就會(huì)獲得離苦之果。佛教是有關(guān)于因與果的，所以愛(ài)因斯坦才會(huì)說(shuō)，佛教與科學(xué)完全一致。有如是因，得如是果，而不是依靠信仰。
其他的宗教在起步階段需要仰賴于信仰：首先需要相信“上帝”或“神”是真的存在，如果一開(kāi)始就不相信，便無(wú)法繼續(xù)下去，只能到此結(jié)束。
佛教則邀請(qǐng)我們親自體驗(yàn)與親自檢測(cè)——有這樣的因，就會(huì)有這樣的果。此有故彼有，此無(wú)故彼無(wú)。這是佛教無(wú)可辯駁的地方。也就是：如果我們有渴愛(ài)，有欲望（想要），結(jié)果必然是苦，無(wú)需其它解釋。而其它依賴于信仰的宗教則需要注解來(lái)輔助，比如基督教的《圣經(jīng)》是非常精短的。每個(gè)人都對(duì)其有不同注解，因此派系龐雜。
每一個(gè)人都可以具有不同的信仰。但是事實(shí)和真相卻是唯一的，真理是顛撲不破的。
無(wú)論是哪一位佛陀悟道，他們所覺(jué)悟的都是同樣的真理。
如果我們透過(guò)學(xué)習(xí)能夠體證佛陀所教導(dǎo)的真理。那么在余下的生命中，就不會(huì)再有苦?？嘀荒苡|及我們的身體，卻再也無(wú)法觸碰到我們的心。
佛陀為我們指明了道路：苦之所以能夠抵達(dá)心，是因?yàn)橛锌蕫?ài)，是因?yàn)橛杏?/span>
覺(jué)性與智慧尚弱的大多數(shù)人，并不會(huì)感到——有欲望就會(huì)有苦。他們只在無(wú)法如愿以償?shù)臅r(shí)候才感到苦。比如想掙很多錢(qián)，掙到了，就不覺(jué)得苦；想掙很多錢(qián)卻沒(méi)掙到，才會(huì)覺(jué)得苦。想買(mǎi)一輛汽車(chē)，有錢(qián)可以買(mǎi)，就不覺(jué)得苦； 沒(méi)有買(mǎi)到，才會(huì)覺(jué)得苦。
大多數(shù)人只能理解到這個(gè)程度。他們無(wú)法洞見(jiàn)到真相是：只要有欲望，就會(huì)有苦。最多只能體會(huì)到：不能如愿以償才會(huì)有苦。因此，他們的生命有兩個(gè)選項(xiàng)：一，必須不斷增長(zhǎng)滿足欲望的能力；二，想方設(shè)法減少欲望。減少欲望到一定程度，滿足之后就不會(huì)覺(jué)得苦。
然而究竟要將能力提升到什么程度，才可以一直滿足欲望呢？以為有錢(qián)就有快樂(lè)，可是擁有100億之后，也不見(jiàn)得快樂(lè)，又想得到1000個(gè)億。
欲望生長(zhǎng)不息，生命就在不知不覺(jué)之中淪為其奴隸。自以為迎合了欲望就不會(huì)有苦。事實(shí)上，卻沒(méi)有任何人能夠一直滿足欲望，因?yàn)橛粩嗟乃疂q船高。
另一類人，深諳欲望會(huì)日漸膨脹，于是他們千方百計(jì)減少欲望。眾多先賢圣哲都曾思考過(guò)——如何才能讓欲望在自己的掌控范圍之內(nèi)？有一部分人選擇折磨身體，想吃偏不吃，想睡偏不睡，想要什么，就故意拒絕什么，以為拒絕欲望可以戰(zhàn)勝欲望，事實(shí)上，這是不可能的。
拒絕欲望本身就是一種欲望——想要拒絕。以為不迎合欲望或沒(méi)有太多的欲望之后，就會(huì)快樂(lè)起來(lái)。因此拒絕生起的一切的“想要”，而其實(shí)依然置身于欲望的掌心中。
想要拒絕、想要從欲望之中解脫出來(lái)，有的只是各種“想要”，充斥著欲望。
還有另一類人，透過(guò)尋找更細(xì)膩的所緣來(lái)與欲望對(duì)抗。大多數(shù)人想得到的是稱為“五欲功德”的所緣：好的色、聲、香、味以及身體方面的觸。大多數(shù)人都想得到這些。想看見(jiàn)漂亮的色相，卻遇見(jiàn)了不漂亮的，它們是無(wú)我的，我們無(wú)法選擇；想聽(tīng)到美妙的聲音——贊美聲或悅耳的聲音，卻聽(tīng)見(jiàn)粗口或刺耳的聲音，也無(wú)法選擇；只想聞香的，卻聞到了臭的，這也無(wú)法選擇。
這些人找到一個(gè)方法來(lái)避免上述情況——訓(xùn)練心進(jìn)入禪定。
一旦心處于禪定之中，就會(huì)有快樂(lè)，就不再迷失于色、聲、香、味、觸，來(lái)至寧?kù)o的狀態(tài)。于是自以為這是脫離欲望的狀態(tài)，已從對(duì)于色、聲、香、味、觸的欲望中解脫出來(lái)。
事實(shí)是，這些稱之為“欲愛(ài)”（渴愛(ài)有三種：欲愛(ài)、有愛(ài)與無(wú)有愛(ài)），而心滿意于寧?kù)o、舒服、空的狀態(tài)，屬于“有愛(ài)”的范疇，依然沒(méi)有從欲望中逃離出來(lái)。
惟有佛陀找到了正確的方法，讓心得以真正脫離欲望的掌心。佛陀發(fā)現(xiàn)了問(wèn)題的根源所在：所有的一切都是因緣而生的。此有故彼有，此無(wú)故彼無(wú)。
“欲望”是“苦”產(chǎn)生的原因，那么，什么是“欲望”產(chǎn)生的原因呢？
若是探究“欲望”至究竟之處，欲望的成因即是“無(wú)知”——不知此身此心的實(shí)相。
（未完）
譯者聲明：由于受到語(yǔ)言以及個(gè)人修證水平所限，跨越語(yǔ)種后很難如實(shí)還原隆波帕默尊者的本意，因此，譯作若有任何不精準(zhǔn)之處，完全歸責(zé)于我們，歡迎大家不吝指正。法寶譯作僅供參考，如想精準(zhǔn)的了解，請(qǐng)當(dāng)面請(qǐng)教隆波帕默尊者本人或尊者指定的老師。
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