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（本文根據(jù)自東方心理分析研究院與國(guó)際分析心理協(xié)會(huì)北京分會(huì)于2016年5月舉辦的連續(xù)兩場(chǎng)網(wǎng)絡(luò)專題講座整理，首發(fā)于洗心島出版社《心理分析》雜志2016年·第二期。本文經(jīng)授權(quán)刊出，轉(zhuǎn)載請(qǐng)注明轉(zhuǎn)自微信公眾：東方心理分析研究院）

我確信你們都聽說(shuō)過俄狄浦斯情結(jié)，它在人格結(jié)構(gòu)化和人類欲望形成中扮演一個(gè)非常重要的角色。19世紀(jì)末，通過俄狄浦斯的故事，弗洛伊德建立了他的理論——精神分析，隨著精神分析的普及和發(fā)展，俄狄浦斯也成為古希臘文化中一個(gè)非常重要的人物，以至于到今天我們?nèi)匀粫?huì)談?wù)撍?。但是，我們通常所了解到的僅僅是：俄狄浦斯弒父娶母，結(jié)局并不是很好，除此以外，我們大多數(shù)人并不知曉其中更多的細(xì)節(jié)。

用榮格的話說(shuō)，這個(gè)故事是關(guān)于男人與女人關(guān)系的一個(gè)古老原型。

這個(gè)家庭的悲劇是由古希臘戲劇家索福克勒斯向我們介紹的。他生活在公元前五世紀(jì)，幾乎和孔子處于同一時(shí)代，完成了三部偉大的戲劇作品，但是弗洛伊德只選取了其中的一部——《俄狄浦斯王》，從中發(fā)展出俄狄浦斯情結(jié)；第二部是《俄底浦斯在克羅諾斯》，講的是俄狄浦斯變成盲人，一直流浪直至生命盡頭；第三部是《安提戈涅》，講述了俄狄浦斯死后四個(gè)孩子的故事，尤其是他最小的女兒安提戈涅在整部戲中都在反對(duì)她的叔叔——新的國(guó)王。

我們簡(jiǎn)要地講述一下這個(gè)家庭的故事，正是其悲劇性的命運(yùn)啟發(fā)了弗洛伊德。

索?？死账梗s前496—前406），雅典人，雅典三大悲劇作家之一。

俄狄浦斯是一個(gè)很有權(quán)勢(shì)的人，他是忒拜城的國(guó)王，這個(gè)城邦在古希臘地位非常重要。有一天，俄狄浦斯在不知情的情況下殺死了自己的父親，并且與自己的母親生下了4個(gè)孩子，分別是兩個(gè)男孩和兩個(gè)女孩。

所以，伊俄卡斯特同時(shí)是俄狄浦斯的母親和妻子，當(dāng)她知道這一真相后，就上吊自殺了。與此同時(shí)，俄狄浦斯刺瞎了自己的雙眼，以作懲罰，也因?yàn)椴幌朐倏匆娺@些本不應(yīng)該看見的事情。之后，俄狄浦斯因?yàn)樽约悍傅腻e(cuò)誤被判流放，被逐出城邦。他母親的兄弟克瑞翁成為新的國(guó)王。

在《俄狄浦斯在克羅諾斯》中，俄狄浦斯是一個(gè)盲人，并且是被流放的。這部戲中這樣描述俄狄浦斯：一個(gè)悲慘的人，只不過是昔日自己的一個(gè)影子，被歲月壓垮的身體，現(xiàn)在只能支撐他的病痛。年輕的安提戈涅，他最愛的女兒，從開始一直到結(jié)尾，都陪伴著他，為他乞討面包，直到他死去。

俄狄浦斯并沒有聽從克瑞翁的命令，讓他的孩子離他而去。更確切地說(shuō)，他不讓他的女兒安提戈涅離他而去。他把安提戈涅留在身邊，陪伴他，在他流亡的過程中幫助他。

《安提戈涅》 ，英國(guó)畫家弗雷德里克·萊頓于19世紀(jì)末創(chuàng)作。

我們可以看到，安提戈涅無(wú)條件地?fù)嵛克母赣H。把自己奉獻(xiàn)給父親就會(huì)背棄自己作為孩子的生活，因?yàn)橐婚_始安提戈涅是很年輕的，之后她又拋棄了自己作為一個(gè)青少年、最后拋棄了自己作為一個(gè)女人的生活。甚至可以說(shuō)，她完全背棄了生活本身。盡管她與父親是一種緊密的聯(lián)系，但仍然遭受著一種難以忍受的生活——乞討面包，甚至受到來(lái)自男性的攻擊。她的父親死后，她回到了自己出生的城市忒拜城。這時(shí)，第三部戲就開場(chǎng)了，也就是《安提戈涅》。

當(dāng)她回來(lái)的時(shí)候，她看到自己的兩個(gè)兄弟在互相殘殺。哥哥厄忒俄克勒斯要攻打城邦，以便重獲本屬于父親的權(quán)力，而弟弟阻止他這么做。于是國(guó)王克瑞翁說(shuō)厄忒俄克勒斯是叛徒，并且阻止他被埋葬，因?yàn)榉删褪沁@樣。但是，就像他的父親一樣，安提戈涅同樣也不接受國(guó)王的命令，這個(gè)法律不是家庭的法律，而是克瑞翁的法律。

安提戈涅埋葬了她的兄弟波呂尼刻斯，盡管她知道這會(huì)帶來(lái)死亡的懲罰。她如此忠于自己的父母和兄弟，為了他們可以犧牲自己的身體，甚至靈魂，也就是說(shuō)安提戈涅是忠于一個(gè)已經(jīng)過去的世界，最后她也是自取滅亡，像她的母親一樣，了結(jié)了自己的性命。

如同她對(duì)姐姐所說(shuō)：你選擇生活，我選擇去死。

古希臘的悲劇對(duì)于21世紀(jì)的男人和女人來(lái)說(shuō)，就像一個(gè)神話，一個(gè)長(zhǎng)時(shí)間的智慧，會(huì)讓我們獲得某種領(lǐng)悟。這些故事用一種戲劇化的方式上演了人類最大的問題，這在幾個(gè)世紀(jì)以后仍然存在，可能會(huì)有一些變化，但對(duì)于人類來(lái)說(shuō)，問題的本質(zhì)一直未變。俄狄浦斯和克瑞翁表現(xiàn)出的暴君形象，其背后是我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中所能夠看到的專制集權(quán)形式。而俄狄浦斯和安提戈涅緊密關(guān)系的背后是父親對(duì)女兒占有式的愛。在這種占有性的愛背后，是各種各樣帶有情感性的暴政和帶有情感性的異化。

對(duì)于安提戈涅和她父親的關(guān)系，我并不想用傳統(tǒng)精神分析的俄狄浦斯情結(jié)來(lái)詮釋，因?yàn)槲也⒉徽J(rèn)為安提戈涅是處在俄狄浦斯期的女兒。作為這種關(guān)系的特殊一面，它并不必然是負(fù)面的，但是還是有一點(diǎn)“病態(tài)”，那就是對(duì)孩子精神生活的占有和摧毀的過程。

接下來(lái)，我一方面跟隨安提戈涅的故事，另一方面通過榮格的概念，來(lái)試圖解釋這其中的緣由。

首先，我們來(lái)看一下原型的概念。榮格在１９１６年所說(shuō)的一段話可以幫助我們理解原型是什么：

人類擁有很多東西，這些東西并非由自己獲得，而是從祖先那里獲得的。人出生的時(shí)候也并非空白，而是處于無(wú)意識(shí)的狀態(tài)。在出生的時(shí)候就帶著有組織的體系開始運(yùn)作，這個(gè)體系專屬于人類，是人類發(fā)展長(zhǎng)久的一個(gè)結(jié)果。我們繼承的系統(tǒng)對(duì)應(yīng)于人類的情境，在人類最古老的時(shí)候就開始發(fā)展了，只是說(shuō)個(gè)體的意識(shí)第一次感受到這些。很多人都去認(rèn)同一個(gè)原型，比如說(shuō)做了父母的人，他們是被父母原型占據(jù)的。

這種對(duì)原型的無(wú)意識(shí)的身份認(rèn)同是很危險(xiǎn)的。這不僅僅是說(shuō)原型對(duì)他有暗示性的影響，以便掌控孩子，除此之外，還可以在孩子身上喚醒無(wú)意識(shí)，使其屈從于外部的影響，也無(wú)法抵抗內(nèi)部喚醒的原型。一個(gè)父親越是認(rèn)同于一個(gè)原型，那么這個(gè)原型就變得越來(lái)越無(wú)意識(shí)化，這個(gè)父親也就對(duì)自己的行為越來(lái)越不負(fù)責(zé)任，他的孩子就有可能變成一個(gè)精神病的孩子。

我們習(xí)慣性地認(rèn)為，最早的母子關(guān)系是一個(gè)人生活中很多問題的來(lái)源，而通常情況下忽視或容忍父子關(guān)系，認(rèn)為父親在孩子身上不承擔(dān)什么責(zé)任。一個(gè)父親酗酒、打孩子，很可能在這個(gè)孩子的發(fā)展過程中造成嚴(yán)重的后果；但當(dāng)一個(gè)父親沒有這種行為或者表面上看來(lái)與孩子有一個(gè)比較好的關(guān)系時(shí)，是否就能斷言沒有產(chǎn)生心理問題呢？

從心理學(xué)角度看，什么是好的關(guān)系，什么是壞的關(guān)系？

我們回到《安提戈涅》來(lái)看，她是父親最愛的孩子，是父親的心頭肉。每個(gè)孩子都想成為父親最愛的孩子，這有可能會(huì)讓有問題的孩子說(shuō)自己沒問題。

這個(gè)可憐的男人支撐在他最愛的女兒之上，他們一起走過生活，就好像一個(gè)人一樣。在父親的腳下，有如此多的不幸。而女兒也把自己奉獻(xiàn)給了父親。

對(duì)于這種父女關(guān)系，我會(huì)從我的臨床個(gè)案出發(fā)，當(dāng)然也會(huì)用到俄狄浦斯與安提戈涅的故事，并且，我將從臨床個(gè)案的細(xì)節(jié)分析，向你們展示這個(gè)地方涉及的內(nèi)隱機(jī)制是什么，之后如果有時(shí)間我將再展示一個(gè)男性的故事。

首先，我們先回到安提戈涅和她的父親俄狄浦斯的故事中，以便去談?wù)摰降资裁词恰笆軅哪腥恕?，這在父親與孩子錯(cuò)亂的關(guān)系中是非常重要的組成因素。

這個(gè)戲劇告訴我們，俄狄浦斯是一個(gè)受傷的男人。首先是他身體上的傷口，尤其是他的腳上，因?yàn)楦鶕?jù)神諭所說(shuō)：他會(huì)殺死自己的父親，娶自己的母親。因此，在他出生的時(shí)候，他父母就想把他殺死。他們將他交給了一個(gè)牧羊人。牧羊人把他帶到了大山里，將其腳割傷，丟在山間，令其自生自滅。第二，俄狄浦斯的眼睛是受傷的，當(dāng)他知道事情的真相后就懲罰了自己，弄瞎了自己的雙眼。第三，他的靈魂也是受傷的，在他出生的時(shí)候就被父母拋棄了，這是痛苦很早的來(lái)源，首當(dāng)其沖就是他被自己的母親拋棄了。

俄狄浦斯腳上的傷疤是一個(gè)我們可以看到的傷口，但是，另外一個(gè)是不可見的、更可怕的傷口，處于他的無(wú)意識(shí)中——一個(gè)小孩在剛出生的時(shí)候就被父母拋棄，被判死亡。母親想殺死孩子，這在一開始就印刻在孩子的無(wú)意識(shí)中，因此在俄狄浦斯的無(wú)意識(shí)中就有一個(gè)不可刪除的痕跡——母親希望自己的孩子去死這樣一個(gè)欲望。

雙腳支撐著我們身體的其它部分，并且會(huì)帶著我們前行，一個(gè)具體的傷口位于腳上這一點(diǎn)在這個(gè)故事中承載了心理傷口的含義，也就是說(shuō)，在他人格中最根本的地方有一個(gè)脆弱的地方，這個(gè)傷口處于他人格的基礎(chǔ)上。我們可以稱之為一個(gè)基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)的傷口，是對(duì)于原初自戀的一個(gè)傷口，也是一個(gè)對(duì)所有的精神結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)來(lái)說(shuō)的傷口。

所以，在這個(gè)忒拜城的國(guó)王、一個(gè)有權(quán)勢(shì)的男人背后，俄狄浦斯實(shí)際上是一個(gè)有著受傷雙腳的孩子，一個(gè)沒有皇冠的國(guó)王，一個(gè)沒有搖籃的小孩，一個(gè)在出生就被拋棄并且被送去死亡的孩子。

這是一個(gè)受傷的男人，我們可以想象這樣一個(gè)男人的悲傷。作為他的女兒，她怎么能夠去抵抗自己的父親呢？如何能夠不去回應(yīng)他的呼喚？如何能夠不去幫助他，甚至想去平復(fù)他靈魂深處的悲傷呢？

這就是安提戈涅所處的非常微妙的處境。她需要面對(duì)這樣的父親，他有著不能夠忍受的痛苦。從一開始，安提戈涅就無(wú)意識(shí)地被捕捉在她父親無(wú)意識(shí)的痛苦之中，并且持續(xù)地將這一痛苦置于自己身上，甚至在父親死了之后，這個(gè)痛苦好像變成了安提戈涅自身的痛苦。她持續(xù)地感受到在她靈魂深處奇怪的回響，這種回響永遠(yuǎn)不會(huì)平復(fù)，始終伴隨著安提戈涅，直到她生命的結(jié)束。

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