生命的意義
《俄狄浦斯》是希臘神話(huà)中一個(gè)具有悲劇色彩的故事?！岸淼移炙骨榻Y(jié)”作為殺父娶母的隱喻出現(xiàn)在精神分析中，弗洛伊德認(rèn)為處于“俄狄浦斯期”的孩子會(huì)與同性父母爭(zhēng)奪異性父母，因而對(duì)同性一方產(chǎn)生敵意。本文試圖從另一個(gè)層面來(lái)談希臘神話(huà)中這則故事的心理意義。
俄狄浦斯（Oedipus）是忒拜（Thebe）的國(guó)王拉伊俄斯（Laius）和王后約卡斯塔（Jocasta）的兒子，俄狄浦斯出生時(shí)，其父母得知神諭，了解到俄狄浦斯未來(lái)會(huì)殺父娶母。國(guó)王和皇后感到深深的畏懼和震驚，為了逃避這命中注定的劫難，他們決定將俄狄浦斯遺棄。后來(lái)俄狄浦斯輾轉(zhuǎn)成為了科任托斯國(guó)沒(méi)有子嗣的國(guó)王和王后的養(yǎng)子，偶然中他也獲知了自己將殺父娶母的神諭，但他并不知曉自己是養(yǎng)子而非親生的事實(shí)，為了躲避神諭，避免傷害自己深?lèi)?ài)的養(yǎng)父母，俄狄浦斯離開(kāi)了養(yǎng)父母，踏上了去往異國(guó)的路。不巧的是，俄狄浦斯陰差陽(yáng)錯(cuò)又回到了忒拜，無(wú)意中殺死了自己的父親，又因解開(kāi)了斯芬克斯之謎拯救了忒拜城，受到人民的推崇被選為國(guó)王，按照習(xí)俗與失去了丈夫的王后結(jié)婚，命運(yùn)以一種令人無(wú)法抗拒的力量嘲弄著普通人，俄狄浦斯最終應(yīng)驗(yàn)了“弒父娶母”的神諭。當(dāng)俄狄浦斯知曉了一切真相，他羞愧萬(wàn)分又悲憤不已，他詛咒自己，不忍目睹這人間的慘劇，他將自己的惡行公諸于世，憤恨地刺瞎了自己的雙眼，放棄了國(guó)王之位繼續(xù)漂泊流浪。
每當(dāng)讀到俄狄浦斯的故事，一種非常悲壯難言的感情沖擊著筆者的胸口。俄狄浦斯終其一生推翻命運(yùn)的定論，俄狄浦斯及其親生父母都想避免神諭，他們都為此做了努力，但最后還是失敗了。如果用心理學(xué)的視角去看這則故事，不難發(fā)現(xiàn)它講的是一個(gè)人潛意識(shí)的人生腳本注定了這個(gè)人的命運(yùn)，一個(gè)無(wú)知無(wú)覺(jué)的人與之抗衡，試圖去改變命運(yùn)，經(jīng)歷了種種苦難，可是仍舊被命運(yùn)所玩弄和嘲笑。
“偉大的音樂(lè)家貝多芬在經(jīng)歷了一系列慘痛的事件之后說(shuō)：我要扼住命運(yùn)的咽喉。這句話(huà)也可以說(shuō)成：我要打破強(qiáng)迫性重復(fù)的怪圈。他的史詩(shī)般的交響曲，就是他的心靈與壞的強(qiáng)迫性重復(fù)的力量做頑強(qiáng)斗爭(zhēng)的寫(xiě)照。任何一個(gè)人，不管他過(guò)去和現(xiàn)在有什么痛苦的或失敗的經(jīng)歷，只要他打敗了曾經(jīng)控制了他的強(qiáng)迫性重復(fù)的力量，或者說(shuō)命運(yùn)的力量，那他的未來(lái)也會(huì)是一部講述英雄的故事的史詩(shī)?！?/em>
——曾奇峰《解讀命運(yùn)》
兩年前，筆者自身有一種分析，如果俄狄浦斯一開(kāi)始懂得敬畏神諭，接納命運(yùn)，放棄徒勞的抗?fàn)?，反而神諭就不會(huì)實(shí)現(xiàn)，甚至俄狄浦斯的父母最初能夠不遺棄俄狄浦斯，神諭也有改變的可能性。不理解命運(yùn)規(guī)律的人用抗?fàn)幍姆绞綄?shí)現(xiàn)和印證它，理解命運(yùn)規(guī)律的人用順應(yīng)的方式超越并改變它。逃避、抵觸、裝作漠不關(guān)心、強(qiáng)行改變…種種這些讓人正中了命運(yùn)的圈套。如同一個(gè)害怕被遺棄的女子歇斯底里地用控制、要挾留住戀人，最終真的被遺棄一般。只有在內(nèi)心中平息了對(duì)命運(yùn)好壞的判斷，放下改變的念頭，把抗拒的力量收回來(lái)，將任何一種結(jié)果都視作必然，順其自然地生活，命運(yùn)便也失去了那種壓倒一切的力量，個(gè)體也開(kāi)始擁有了扭轉(zhuǎn)命運(yùn)的能力。命運(yùn)實(shí)際是一種心理現(xiàn)實(shí)，從本質(zhì)而言，命運(yùn)是虛無(wú)的，之所以對(duì)于普通人它顛撲不破，是因?yàn)榭謶趾涂咕芫S系著這個(gè)命運(yùn)變成實(shí)體一樣的存在。接納命運(yùn)是不抗拒不畏懼它，敬畏它但并非向其認(rèn)同，帶著“但行好事，莫問(wèn)前程”的心態(tài)生活。人生是多么詭秘復(fù)雜，在命運(yùn)這個(gè)怪物面前，什么都不做竟然比奮起反抗要好。俄狄浦斯還有一種方式改變命運(yùn)，就是他真的知道了命運(yùn)的全部，也就是造成了這種心理現(xiàn)實(shí)的原由。俄狄浦斯只是知道了神諭，但對(duì)自己的過(guò)去一無(wú)所知，也對(duì)神諭的因一無(wú)所知。一個(gè)人如果能夠深入潛意識(shí)了解到命運(yùn)腳本的來(lái)龍去脈，意識(shí)和理性便不再具有盲目性，覺(jué)知之光便可以把努力的方向照亮，這個(gè)虛幻的命運(yùn)就有了可以被打碎和突破的可能性。
當(dāng)用精神分析的視角去看俄狄浦斯的故事，這是一個(gè)徹頭徹尾的悲劇，俄狄浦斯的人生是失敗的。如今筆者再看這個(gè)故事，經(jīng)歷和見(jiàn)證了自身及他人的成長(zhǎng)歷程，有了一些不同的看法，俄狄浦斯的故事是悲劇，但人生并不會(huì)因?yàn)槭且怀霰瘎p損了它的意義，俄狄浦斯的故事中包含著另一層超越悲劇的偉大精神。這種精神和悲劇相伴相生，但又令人肅然起敬。
“然而，盡管希臘人承認(rèn)一切都是命運(yùn)和必然性所決定的，但是他們并不因此就對(duì)命運(yùn)采取放任自流和漠不關(guān)心的態(tài)度，而是義無(wú)反顧地逃避或抗?fàn)帯抖淼移炙埂犯嬖V我們，在希臘人看來(lái)，命運(yùn)的確是宇宙萬(wàn)物的主宰，不過(guò)他們并沒(méi)有在命運(yùn)面前低頭，而是在否認(rèn)這是自己命運(yùn)，或者逃避自己的命運(yùn)的過(guò)程中，展開(kāi)了豐富多彩乃至驚心動(dòng)魄的人生…可以說(shuō)希臘精神是一種積極的悲劇精神。人人都知道命運(yùn)是命中注定的，但是這并不影響希臘人積極地投入生活之中。即使命運(yùn)已經(jīng)確定，他們?nèi)匀灰C明自己有不同的命運(yùn)”
——《西方哲學(xué)十五講》
“在否定這是自己的命運(yùn)，或者逃避自己的命運(yùn)的過(guò)程中，展開(kāi)了豐富多彩乃至驚心動(dòng)魄的人生”，以故事的結(jié)果來(lái)看——神諭應(yīng)驗(yàn)，俄狄浦斯這一生背負(fù)著絕望的掙扎和徒勞的努力，但是不是徒勞無(wú)功的努力就沒(méi)有意義，就應(yīng)當(dāng)被高明的人所嘲笑和不屑，就等同于一片虛無(wú)和沒(méi)有痕跡。不是這樣，至少應(yīng)該看到，俄狄浦斯得知神諭后，不愿連累自己的養(yǎng)父母，這種良知是有意義的；當(dāng)其知道所有真相，刺瞎雙眼悲憤交加，這種愧怍之情是有意義的；流浪途中，俄狄浦斯拯救了陷入危難的忒拜，這種英雄主義和擔(dān)當(dāng)是有意義的；他沒(méi)有隱瞞真相，而是將其公諸于世，這種光明磊落是有意義的。在痛苦的深淵中熠熠生輝的人性良善面是有意義的，它們超越了悲劇，悲劇也因此變得無(wú)比偉大。
蘇格拉底說(shuō)過(guò)“這個(gè)世界上有兩種人，一種是快樂(lè)的豬，一種是痛苦的人。做痛苦的人，不做快樂(lè)的豬。”，俄狄浦斯是一個(gè)痛苦的人，只是他對(duì)于命運(yùn)的“知”不夠，即便如此，他在無(wú)知時(shí)盡了最大的努力和不逃避，他因直面灼灼良知而備受煎熬，雙目失明，浪跡天涯，但最終也因此獲得了一顆好靈魂，他的行為得到了所有人原諒，實(shí)際上，是所有人的敬畏。
“一個(gè)人雖然在同不可戰(zhàn)勝的厄運(yùn)的搏斗中毀滅了自己,但他的心靈卻因此變得無(wú)比高尚。所有這些在一切時(shí)代都是最偉大的悲劇?！?/span>
——斯蒂芬·茨威格《偉大的悲劇》
俄狄浦斯的故事演繹和閃耀著人類(lèi)最值得敬畏之處：神諭可以注定人的命運(yùn)，但是無(wú)法奪去人的尊嚴(yán)。命運(yùn)可以剝奪一切，只有唯一一點(diǎn)不行：人與之不懈抗衡的權(quán)利。
還有一點(diǎn)耐人尋味，俄狄浦斯解開(kāi)了斯芬克斯之謎，謎底是“人”。這也可以看作是整個(gè)故事的主題，俄狄浦斯終其一生求索一個(gè)答案“人是什么”，俄狄浦斯用悲劇回應(yīng)了這個(gè)問(wèn)題：人無(wú)法戰(zhàn)勝神，時(shí)不時(shí)落入強(qiáng)迫性重復(fù)之中，卑微渺小又愚昧自負(fù)，不過(guò)人類(lèi)亦有可取之處，須臾短暫又無(wú)知的生命，通過(guò)頑強(qiáng)地斗爭(zhēng)，不斷地索求，堅(jiān)守住良知，不至于徹底滑落至庸俗卑鄙和一無(wú)是處。這樣的人生，就算是失敗了，也值得一活。從這點(diǎn)看，俄狄浦斯悲劇的命運(yùn)以及失敗，都并不妨礙其值得一活。
這種精神，和榮格所理解的人性很像。
榮格是一位真正的人本主義心理學(xué)家，他對(duì)人性積極面的樂(lè)觀態(tài)度不浮于表面。
“心理治療的主要目的，不是要使病人進(jìn)入一種不可能的幸福狀態(tài)，而是要幫助他在面對(duì)苦難時(shí)能樹(shù)立一種具有哲學(xué)式的耐心和堅(jiān)定。”
——卡爾·榮格(Carl Gustav Jung)
精神分析常常令人變得聰明而深刻，但深刻的人往往容易洞穿現(xiàn)象看到本質(zhì)，善于冷靜地分析問(wèn)題，但也卻十分容易產(chǎn)生消極悲觀，當(dāng)他們發(fā)現(xiàn)一件事情的根本性錯(cuò)誤，也對(duì)這件事情整體嗤之以鼻。所以他們鄙視徒勞的努力，悲觀冷眼地看待個(gè)體做出堅(jiān)持和努力。
以榮格的自性化，馬斯洛的自我實(shí)現(xiàn)這些標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量人，基本所有人都是相當(dāng)悲苦無(wú)明的，只是無(wú)知的程度略有不同。俄狄浦斯的故事也告訴我們，不能把推翻命運(yùn)作為衡量心理治療的目標(biāo)，畢竟成功的案例總體而言還是少的（以絕對(duì)健康的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看），心理咨詢(xún)師做的是給來(lái)訪(fǎng)者打開(kāi)一扇窗子，照亮來(lái)訪(fǎng)者自知自覺(jué)的道路，讓來(lái)訪(fǎng)者擁有更多的自由意志，并不斷鼓勵(lì)來(lái)訪(fǎng)者在自知自覺(jué)的道路上勇敢地走下去。
改變命運(yùn)是一個(gè)長(zhǎng)遠(yuǎn)的目標(biāo)，但我們要有俄狄浦斯的精神，自我成長(zhǎng)的道路本身是有意義的，反求諸己后的承擔(dān)痛苦是有意義的，遠(yuǎn)離沉溺不再自怨自艾是有意義的，絕不推卸責(zé)任任由情緒擺布是有意義的，誤入謬途后拒絕魔鬼的誘惑也是有意義的。盡管擺脫了一個(gè)心理問(wèn)題，還有下一個(gè)，整個(gè)的過(guò)程里相當(dāng)無(wú)知愚蠢，又相當(dāng)真誠(chéng)無(wú)畏。
那些因童年或更早帶來(lái)的不安全感、偏執(zhí)、自卑的來(lái)訪(fǎng)者想去改變自己，通過(guò)各種各樣的辦法，即便是錯(cuò)誤的，自律、反省、克制、忍受…他們沒(méi)有緣由得承擔(dān)起這些，莫名其妙得背負(fù)起生命的重荷，無(wú)法選擇地成為了這個(gè)人，這個(gè)家庭以及這個(gè)社會(huì)中的一員，便也要完成這個(gè)主體的宿命。反復(fù)掙扎在心理矛盾的迂回和復(fù)襲之中，但仍然要去面對(duì)、去覺(jué)知，在和心理問(wèn)題展開(kāi)曠日持久的戰(zhàn)斗中，即便痛苦也絕不放棄，這是俄狄浦斯的精神，也是每一個(gè)進(jìn)行心理成長(zhǎng)的人應(yīng)該具有的精神。
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