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有人說他學(xué)精神分析15年，開始我聽完就信了。后來學(xué)乖了，我知道要多問問。不問不知道，一問嚇一跳，所謂學(xué)精神分析15年，就是15年前參加過一次初級(jí)班培訓(xùn)，現(xiàn)在是第二次。中間呢？“在學(xué)?！薄霸谠趺磳W(xué)？”“反正就是自己在學(xué)了?！?……&￥%#￥#&……%￥%……有些人是真的在學(xué)，不但在學(xué)，而且?guī)煶雒T走的正統(tǒng)路線，踏踏實(shí)實(shí)學(xué)了15、20年，甚至已經(jīng)成為名家，可是看他們的分析，全是理性分析。充滿投射也就不說了，關(guān)鍵是完全沒學(xué)會(huì)用心。不會(huì)用心的精神分析，真的是看得好瘆人，簡(jiǎn)直有點(diǎn)……同情來訪者（和學(xué)員）。為什么這樣？怎么成了這樣子了？

我愛好心理學(xué)史，有一陣看客體關(guān)系，就生出來很多問題，比如：投射（內(nèi)射）是一種什么樣的機(jī)理？發(fā)生在多大年齡？這個(gè)年齡的孩子心理能量運(yùn)作特點(diǎn)是什么？為什么更多使用這種機(jī)制而不是別的機(jī)制？分裂呢？人的心理發(fā)展為什么要經(jīng)歷分裂期？心理上的機(jī)理是什么？克萊因?yàn)槭裁催@么注重分裂、內(nèi)射、偏執(zhí)、抑郁？她講的分裂跟安娜講的分裂有什么不同？“投射性認(rèn)同”又是個(gè)什么樣的概念？深挖之后發(fā)現(xiàn)，100個(gè)人101種理解，似乎每種都有道理，可是跟克萊因原義相比又好像差那么點(diǎn)意思。也許要怪我自己太較真了？不知道，說不清楚，怪怪的。懂概念知識(shí)的專家很多，真能把機(jī)理講清楚的卻很罕見。類似的，看自體心理學(xué)也生出來很多問題：科胡特為什么要講共情？他的共情跟羅杰斯有什么區(qū)別？鏡映、理想化、孿生，為什么科胡特發(fā)現(xiàn)的是這樣一些概念？同是早期0~1歲心理，為什么跟克萊因差異卻如此之大？一樣，在經(jīng)典精神分析那里也生出來很多問題：為什么是性？為什么偏偏是性而不是別的本能？怎么在本能層面體驗(yàn)性的唯一性？防御、阻抗、前意識(shí)、自我，弗洛伊德是怎么一步一步發(fā)現(xiàn)并且演化這些概念的？為什么要演化？背后所要表達(dá)的內(nèi)涵有什么不同？為什么把他的心理學(xué)叫精神分析？分析心理學(xué)、精神分析，都是分析，所指相同么？為什么兩人同時(shí)選中這個(gè)概念？有沒有文化背景的影響？

然而中國人自己有一種方法，可以把這些問題全部體驗(yàn)清楚，全部講清楚。簡(jiǎn)單、通俗、有穿透力，而且清楚明白。中間非常細(xì)微，細(xì)微到任何一絲一毫的差異，也都可以屢清楚，講清楚，不帶一點(diǎn)含糊。中國人不但有這種方法，而且是古已有之，一直在用。中國人自己，不但會(huì)用心，而且根本就是必須會(huì)用心。中國人的學(xué)問，如果不會(huì)用心，有哪個(gè)學(xué)問入得了門？隨手抓一個(gè)最爛的學(xué)問出來，心理內(nèi)涵都超過積極*理學(xué)，行為主義，認(rèn)*行為，和*念，的總和。

當(dāng)然，并不是說中國人就天然地會(huì)這種方法。一樣需要學(xué)。也不是隨便就能學(xué)好，中國人的這種學(xué)問，反而需要勇猛精進(jìn)，下狠功夫，才能學(xué)好。更不是隨便一個(gè)中國人，就都學(xué)的好。好的方法，好的老師，修學(xué)也還是在自身，差的學(xué)生可以很差。更不意味著要夜郎自大，拒絕西方心理學(xué)的科學(xué)精神——這從來都不是中國學(xué)問的精神。西方心理學(xué)要學(xué)，并且要學(xué)透，但不是跟在別人屁股后面學(xué)，也不是崇洋媚外臉上貼金式地學(xué)。根植于自身的發(fā)展，去吃透對(duì)方，并且敢于交流和碰撞，碰撞中繼續(xù)學(xué)習(xí)和提高自己，這才是真學(xué)問的精神。

我想說的是原因。大量同行還在原地踏步（或者才走出去1、2百米），我卻在一年之間已經(jīng)沖出去2、3千米，原因是什么？是我掌握了一種方法，關(guān)于怎么用心的方法，我學(xué)會(huì)了怎么用心。這個(gè)方法的掌握，得益于意象對(duì)話的成長(zhǎng)訓(xùn)練。掌握之后，發(fā)現(xiàn)它太有用了，受益無窮。學(xué)會(huì)用心，對(duì)精神分析的理解不再是使用理性，是用心?？梢酝ㄟ^用心，讓自己的自我得到成長(zhǎng)；可以找回良知；可以打通心理學(xué)各流派間的門戶之墻，理解到最內(nèi)核的思想本質(zhì)，然后跟中國傳統(tǒng)文化自然對(duì)接。

中間發(fā)現(xiàn)，中國人內(nèi)心深處有一些獨(dú)特的心理學(xué)思想，跟西方的心理學(xué)思想完全不同，是西方人理解不了的。比如共情：進(jìn)入對(duì)方情感，產(chǎn)生理解，這是科胡特式的共情；模仿對(duì)方，或者站在對(duì)方立場(chǎng)，或者無條件積極關(guān)注，于是產(chǎn)生理解，這是羅杰斯式的共情；而中國人可以不用這些東西，直接共情。沒有方法，不使用任何方式，只因?yàn)樽趯?duì)方身邊聽故事，就無意中產(chǎn)生了純粹共情，跟對(duì)方的生理感受、心理感受沒有絲毫差異，而自己本身，實(shí)際上沒有生起這種感受。比如投射：自己有某種情感，不舒服，出于防御而外投到別人身上，認(rèn)為是別人有這種情感，這是安娜式的投射；嬰兒早期會(huì)直接把自己的情感放在媽媽身上，媽媽自動(dòng)接下這種感受，這是克萊因式的投射；中國人有另外一種投射，完全消除自我邊界之后，無需投射就已經(jīng)投射，沒有任何心理動(dòng)作就可以把不屬于對(duì)方的情感能量放到對(duì)方身上。這是差異，東西方文化差異導(dǎo)致的結(jié)果。西方人理解不了，不代表我們落后，更不代表我們沒有。可能剛好相反，是因?yàn)樘?。這個(gè)思想的心理內(nèi)涵，顯然比前者更為深刻。我的目標(biāo)是，發(fā)展自己獨(dú)特的心理學(xué)思想，用來消化吸收前者，然后孕育生成自己新的心理學(xué)，用以承載傳統(tǒng)文化精神，借心理學(xué)為載體去發(fā)揮傳統(tǒng)文化的力量。因?yàn)橛羞@樣的目標(biāo)，我沒法忍受蝸牛速度的成長(zhǎng)。生命中的每一天，我都用在成長(zhǎng)上了，總在數(shù)著時(shí)間過日子。如果一天之中，有10分鐘時(shí)間浪費(fèi)掉了，沒用在成長(zhǎng)上，我會(huì)由衷地感到愧對(duì)生命。早上4點(diǎn)，到晚上10點(diǎn)，我的生活只有一件事：心理成長(zhǎng)。掃地是為了體驗(yàn)心境變化；瑜伽是為了實(shí)現(xiàn)對(duì)心的控制；讀書是為了擴(kuò)展視野，印證古人思想；吃飯是為了調(diào)理身體；教學(xué)是為了傳遞心理學(xué)思想；中醫(yī)是為了理解萬物的心理象征；寫字是為了靜心；工作是為了在事上練心。事成，總結(jié)成功的心理動(dòng)力，記錄成功經(jīng)驗(yàn)；不成，反省不成的內(nèi)部動(dòng)力，爭(zhēng)取之后變?yōu)槌??？陀^原因成不了，也至少收獲不成的心理原因。目標(biāo)使得我沒法懶惰，沒法滿足于眼前的成績(jī)或者名利。我不愿意把生命浪費(fèi)在欲望上，哪怕只是分針一個(gè)刻度的生命，那樣愧對(duì)時(shí)間，愧對(duì)喪鐘。

紅火的居然是客體關(guān)系、自體心理學(xué)、主體間性。弗洛伊德的實(shí)力，明顯是比這些東西，要強(qiáng)百倍的。他非常睿智，很深刻，對(duì)人性有非常深入的洞察，而且從來沒有打算建立一套理論，更不會(huì)用理論去指導(dǎo)他的治療。他從來都是親身去經(jīng)驗(yàn)，在經(jīng)驗(yàn)中生成理論，理論只是為了說明他的經(jīng)驗(yàn)。宋代以后的禪，形式上很多樣，唐代那種深刻簡(jiǎn)明的智慧內(nèi)涵，卻已經(jīng)丟掉，這是思想墮落的開端。今天的心理學(xué)現(xiàn)象，也許可以做類比。

唐代文化能燦爛，絕對(duì)不是偶然。以禪師為例，德山開悟之后，又在老師身邊，親侍30余年；文偃參訪游學(xué)17年，還沒算上靈樹做上座的8年；義存“三到投子，九至洞山”，在德山、巖頭那里開悟，然后自己又參磨17年。如今在心理學(xué)路上磨到開悟的就挺少；開悟之后還能堅(jiān)持自我成長(zhǎng)的，恐怕又會(huì)更少；之后堅(jiān)持自我成長(zhǎng)能達(dá)20年的，恐怕還是會(huì)更少。須知德山、文偃、義存，都是很天才的人物，天賦異稟，從小就已經(jīng)表現(xiàn)出來了。其中任何一位，智力水平不會(huì)低于馬斯洛、榮格。