阿奎納一手抱著人類建筑，一手抱著圣經(jīng)的畫像，讓人十分震撼，這個(gè)造像是在告訴后人，人類法律的可靠基礎(chǔ)，來(lái)自于圣經(jīng)。讀過(guò)托克維爾《論美國(guó)的民主》的人們，應(yīng)該記得托克維爾說(shuō)過(guò)，美國(guó)很多洲的法律，在剛開(kāi)始構(gòu)思的時(shí)候，都是直接從圣經(jīng)里復(fù)制過(guò)來(lái)的。所以在這個(gè)意義上，說(shuō)阿奎納是人類成文法的鼻祖人物，想來(lái)是不過(guò)分的。
看阿奎納的書(shū)，看到他把法律分為四個(gè)層級(jí)，不禁會(huì)心一笑。
第一層，永恒法；
第二層，自然法；
第三層，人類法；
第四層，國(guó)家法。
大致意思是說(shuō)，所謂永恒法，是指上帝的法律啟示給人類，這就是指摩西五經(jīng)之律法書(shū)作為一個(gè)整體對(duì)人類所構(gòu)成的超驗(yàn)法律，其中以摩西十誡為核心表述。
所謂自然法，則是指高于任何政治意義的獨(dú)立的法律體系，它既是法律的，又是道德的，是一個(gè)普遍的法的精神。
永恒法是自然法的原因和源頭，自然法是永恒法的局部呈現(xiàn)。
所謂人類法，是指基于人性的普遍的同情秩序，所形成的超越了國(guó)家邊界的法律共識(shí)，比如人權(quán)憲章，海洋公約，等等。
所謂國(guó)家法，是指一個(gè)國(guó)家的政府在管理這個(gè)國(guó)家的時(shí)候所制定出來(lái)的只適用于一國(guó)范圍之內(nèi)的法律。一般意義上，當(dāng)人們說(shuō)法律是惡法，就是指一國(guó)范圍之內(nèi)的特殊法律條款。比如美國(guó)60年代之前的黑人法，禁酒法。比如當(dāng)人們說(shuō)“王法”這個(gè)詞兒的時(shí)候，主要就是指朝廷或者政府制定出來(lái)的國(guó)家法。
人類法是國(guó)家法的必要前提，國(guó)家法如果違背了人類法，通常都說(shuō)明某個(gè)國(guó)家的法律體系不具有終極的正義屬性。
阿奎納說(shuō)，這樣的法律層級(jí)的結(jié)構(gòu)，意味著一個(gè)重大的方法論原則，當(dāng)任何一種低層級(jí)的法律條款違背了上一層級(jí)的法的精神，人們就有權(quán)利拒絕接受這樣的法律，并有權(quán)利反抗，而且這樣的反抗，是正義的。
所謂法的精神，只有立足于這樣多層級(jí)的，整全的視角來(lái)觀察，才能得到真正的理解，否則任何人都有可能以法律之名，作出違反法的精神的行為。法律作為一個(gè)重要的治理工具，從此不再具有正義性，反而會(huì)成為人們作惡的手段。
由此可見(jiàn)，關(guān)于法的精神的思考，一直以來(lái)都是最重要的命題。我們有必要提出一連串的問(wèn)題。最簡(jiǎn)單的問(wèn)題意識(shí)是，按照阿奎納的關(guān)于法的層級(jí)結(jié)構(gòu)，我們的法律制度設(shè)計(jì)，到底存在哪些問(wèn)題。今天這個(gè)時(shí)代那些在歐美最優(yōu)秀的法學(xué)院學(xué)習(xí)的孩子們，那些在法學(xué)院講課的老師們，是否認(rèn)同阿奎納的分析框架。如果人們并不認(rèn)同阿奎納的法結(jié)構(gòu)，那么這些現(xiàn)代社會(huì)專門致力于法律研究的老師和學(xué)生，是不是根本就不懂什么是法律，或者說(shuō)是不是人們?cè)缫哑x了法的精神，甚至早已不在關(guān)注法的精神，僅僅把法律理解為一個(gè)工具而已。
美國(guó)的最高大法官的制度設(shè)計(jì)是一個(gè)值得考察的案例。
眾所周知，美國(guó)最高法院是由9名終身大法官組成的，這9位法官個(gè)個(gè)都具有極為精湛的法學(xué)訓(xùn)練，同時(shí)擁有極為豐富的法學(xué)經(jīng)驗(yàn)。但人們發(fā)現(xiàn)，每當(dāng)這9位法官共同判決一宗棘手的案件的時(shí)候，其結(jié)果卻表現(xiàn)出兩種涇渭分明的差異。
我的意思是說(shuō)，如果法律僅僅是一系列縝密的法律條款，那么9位優(yōu)秀的法官給出的判決結(jié)果應(yīng)該是一致的。然而事實(shí)并非如此，在這些復(fù)雜的案例面前，9位大法官按照他們所擁有的觀念秩序而不僅僅是按照法律條款給出了他們的結(jié)論，而這種觀念秩序的分野主要表現(xiàn)為美國(guó)社會(huì)的兩黨的分野，或者表現(xiàn)為觀念秩序?qū)用姹Ｊ刂髁x與自由主義的分野。
正是這樣的局面，所以美國(guó)兩黨之爭(zhēng)的一個(gè)重要戰(zhàn)場(chǎng)，就是想盡一切辦法占據(jù)最高法院的多數(shù)席位，而任何一任總統(tǒng)，都把關(guān)于終身大法官的提名列為最重要的工作。
我想這樣醒目的事實(shí)提醒我們，人類的法律事件，最終極的意義上人們依然是沿著觀念秩序的維度，或者說(shuō)是沿著法的精神的維度，而不是沿著法律的機(jī)械條款的維度來(lái)展開(kāi)。法的精神是如此重要，人類法律條款之上的觀念秩序如此重要。觀念秩序在前，法律條款在后。這就是我們?nèi)祟惙傻钠毡橹刃颉?/p>
在這個(gè)意義上，當(dāng)我們重溫托馬斯阿奎那的關(guān)于法律的層次結(jié)構(gòu)，我們?cè)僖淮我庾R(shí)到了人類對(duì)永恒法的認(rèn)知的重要性。關(guān)于永恒法，人類需要的是敬畏，是傾聽(tīng)，是信心。這個(gè)偉大的秩序，除了圣經(jīng)啟示和傳統(tǒng)的基督信仰能夠讓我們有力量，不會(huì)有其他的任何途徑了。
也正是在這個(gè)意義上，美國(guó)這樣的國(guó)家，當(dāng)他們討論法的精神的時(shí)候，總是會(huì)有人努力把圣經(jīng)話語(yǔ)和傳統(tǒng)的基督信仰放在前面，把法的實(shí)務(wù)放在后面。
也就是說(shuō)，如果有一天美國(guó)的基督信仰秩序走向式微，那么美國(guó)的法的精神也就隨之衰敗了。
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