《意象言》編者按：2013年9月17日，朱建軍先生應(yīng)邀參觀北京“源藝術(shù)”機構(gòu)舉辦的唐卡藝術(shù)展并以“曼陀羅之意象對話（曼陀羅意象在夢與想象中的呈現(xiàn)）”為主題進行了公益學(xué)術(shù)講座。為了讓更多意象對話同仁了解曼陀羅意象，我們請朱老師的研究生胡甜甜根據(jù)現(xiàn)場錄音初步整理出文字版，以饗讀者。
榮格、莊子、孔子的境界
藏傳佛教密宗里的曼陀羅，也叫壇城。結(jié)合密宗的方法，供養(yǎng)的形式，畫曼陀羅圖的過程也是一個修煉的過程，欣賞好的曼陀羅作品能夠感受到“場”，修行好的人的作品比較穩(wěn)定端正。
榮格在沒有了解密宗之前自己也畫了曼陀羅的圖?？梢?，曼陀羅是原始意象及原型，屬于集體潛意識層，是人類共同的心理要素。先天就有的精神的遺傳，曼陀羅屬于其中一個要素，一種原型。
萬物體系（榮格的第一幅曼陀羅）及《黃金城堡》（榮格最后的曼陀羅）
據(jù)說榮格在一次心臟病的瀕死體驗中，從病床上起來到太空中看到許多類似小行星的天體，感覺自己很像其中某個小行星，進入之后發(fā)現(xiàn)其中打坐的人很像自己。突然明白榮格是打坐者的一個夢，打坐者跑神了使得地球上有了榮格這個人，等夢中人醒來時榮格也該離開這個世界；如若瀕死體驗是真實的話，另一種說法榮格本身是打坐的小行星，他才有可能能夠自然地畫出曼陀羅。
究竟修行者跑神成為心理學(xué)家榮格還是榮格夢見修行者？我們應(yīng)該認為二者是對等的。正如中國傳統(tǒng)的“莊子曉夢迷蝴蝶”的故事，難以斷定哪個比較正確的，兩種解讀的方式其實都應(yīng)該是對的，從心理學(xué)上解釋，認為蝴蝶是一個象征，象征著自由的靈魂，象征著蛻變，象征著幻想；反之蝴蝶夢見自己是莊子，需從另一個側(cè)面看。無所謂二者哪個是真哪個是假，比較好的方式是最好的是同時看見這兩面，二者是對等的，是兩個方面，不要將二者混淆。
《莊生曉夢迷蝴蝶》范曾
孔子對鬼神的態(tài)度：“未知生，焉知死？子不語怪力亂神”。對這些事情閉口不談，站在佛教徒或心理學(xué)家的角度看孔子，孔子做的事情是大乘菩薩道，布施、持戒，所為是大乘菩薩道的修為?？鬃幼约阂沧鰤?，重視自己的夢，夢見周公是孔子會經(jīng)常做的一個夢，“甚矣吾衰也！久不復(fù)夢見周公”，不夢見時會覺得自己已經(jīng)衰老。
孔子（公元前551年9月28日―公元前479年4月11日）與周公（生于約公元前1100年，商末周初，清人繪）
從兩面看孔子和孔子的“仁”：從“仁”角度講如何做人，另一方面在自己的夢中自己是“仁愛”的化身，兩面在任何一個成就者那里都是存在的，但是會集中以一面的形式呈現(xiàn)出來。
心理學(xué)角度看曼陀羅
從心理學(xué)角度看曼陀羅，認為曼陀羅是自性（Self）的象征，與佛教中自性不同，榮格的自性是一種原型，把各種先天的心理要素整合在一起，形成一體感，成為潛意識個人化(actuallization)中的核心，類似于人格結(jié)構(gòu)中的凝結(jié)核。
自性曼陀羅，《榮格紅書》
特質(zhì)派心理學(xué)家常認為各種特質(zhì)構(gòu)成一起就形成一個人，而特質(zhì)之間的關(guān)系并不重要，甚至是它們之間是相互獨立的，但深層心理學(xué)的研究和體驗表明，人格是一個整體，有其核心，核心特點使個體區(qū)別于他人。對人的了解有兩種方式，片段式的了解和整體化的了解，整體化的了解不因表面部分特征的改變而改變，我們還是能夠了解這個人，因為自性沒有變。
意象對話中可以用口袋、容器的種子表示，它能夠包裹，吸附各種種子意象，形成一個容器的種子，并不是實體，人出生后，各種種子與外界互動的過程中，一些種子互動獲得了加強或者被削弱，變得越來越現(xiàn)實，從榮格角度上看，曼陀羅是人格核心，是人格發(fā)展總的框架，是容器的種子，只有Self的種子成熟之后才是曼陀羅。
曼陀羅類似磁化的過程，但是朝四個方向，類似儒家中的“格物、致知”，各就各位，擺在合適的位置。如果沒有各就各位，就很容易起沖突，例如現(xiàn)實生活中有人會“失眠”，就因為他們不能在合適的時候做合適的事情。
曼陀羅就是整體在自性的框架下，有一個中心，有時候表現(xiàn)出來，有時候不表現(xiàn)出來，統(tǒng)合成一個很好的結(jié)構(gòu)。這就是從心理學(xué)角度理解曼陀羅。
曼陀羅圖形的象征意義
曼陀羅圖形的意義，從故事引入，是一個“體”，寺廟、身體等都可以看成一個曼陀羅，身體是空相，但不建議人自殺，為什么要重視人身呢？因為人是一個體，沒有寺廟也能傳教，但是有寺廟這個”體”能夠更好的操作。“體”有人格的一致性和穩(wěn)定性，邊緣性人格障礙患者的Self很弱，導(dǎo)致其行為、情緒沒有邊界，他們變化無常，沒譜，正常人有邊界更穩(wěn)定，更容易進行調(diào)整。
具體形態(tài)上。我們可以看到不同形態(tài)的曼陀羅，在心理咨詢中可能會看到類似曼陀羅的東西，如何去判定是否屬于健康的曼陀羅。區(qū)別在于：
形態(tài)上不完整，位置上不端正；
里面內(nèi)容、秩序不正的；
方向不正確，大多數(shù)只有順轉(zhuǎn)才是健康的；
整體看上去正常，但里面具體的子人格是邪的，可能會是魔鬼的化身，穩(wěn)定，有力量，但是很危險。
如何識別，圍繞一個中心有四個方面，有可能會是曼陀羅或者其雛形，四個要素的內(nèi)容是“信、愛、知、行”。佛教四大菩薩，地藏、觀音、普賢、文殊，分別代表信任、慈悲、智慧、行動力，是這四種特質(zhì)的縮影。
答疑（選）
問：
自性能夠催熟種子，魔鬼曼陀羅也是在自性影響下的各歸其位嗎？
朱老師：
從位置上看是對的，魔鬼有根本的愚癡執(zhí)著于我，但并不代表其沒有“慧”，位置是正確的，但他不愿意轉(zhuǎn)化。魔鬼和修行者的區(qū)別在于，修行者運用智慧，突破“我執(zhí)”；魔鬼則是強化“我執(zhí)”，讓自己變得更強大，達到自己的目標。
例如吸毒者體驗到的境界有時是很好的狀態(tài)，感覺上很像修行者修行者修行道一定地步的境界，區(qū)別在于吸毒者是在整體不提升的前提下，借助某種偷懶的渠道和手段來表現(xiàn)超出自己境界很多的狀態(tài)，特點是非?？欤毁M力。
魔鬼的目標也是突出界限、突破藩籬來實現(xiàn)自我。突破自我，突破界限的過程很慢很艱難。但是他們很偷懶，企圖通過控制的方式來實現(xiàn)自己，達到看似很有境界的境界。
舉一個例子，我很想和老婆建立好的親密關(guān)系，好的方式是我要學(xué)會忍讓、包容、溝通表達，這個過程會很慢，中間可能遇到很多問題，但是如果我采用心理控制的方式，利用深度催眠使妻子對我形成個人崇拜，牢牢地控制在我手中，相比來說這個方式就快多了，付出得也少多了。
問：
每個人投胎來到這個世界原型的種子是一樣多的嗎?
朱老師：
量上是不一樣的，有的人的種子量很大，有的人種子潛力很高，從佛教角度看一個人的修行，得到的結(jié)果是Self的種子勁更小，沒有那么頑固了，靈活性更高了，清澈性也更好了。大概意思是一些比較渾濁的人，一些很頑固的Self，例如偏執(zhí)型人格，執(zhí)拗于自己的狀態(tài)，缺乏靈活性，這些人很難達到好曼陀羅的狀態(tài)，而另外一些人更好一些，可能前世修行過，帶來的種子帶有先天的一些場，其他的也更容易被磁化，整體的狀態(tài)也會更好。
